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本来面目 《坛经》的其它本子还有如下的记载：六祖离开黄梅几天后，五祖向弟子们宣布说：“佛法已经南去。”弟子们问：“谁得到了老师的佛法呢？”五祖说：“能者得之。”这虽然是双关语，但弟子们一听就知道是写偈批评神秀的那个南方*樷不勰芰耍谑蔷陀屑赴偃巳プ范岽锬σ虏АＦ渲凶吩谧钋懊娴氖腔菝骱蜕校蔷俪錾恚涔芎茫诤憬唤绲拇筲琢肷细仙狭肆妗Ｓ谑蔷筒恕安凰忌疲凰级瘢朊词保歉鍪敲魃献纠疵婺俊闭飧龉浮? 对这个公案有两个讲法：一是不思善，不思恶的那个心就是本来面目，也就是“喜怒哀乐之未发”的那个心。但这种讲法很平淡，不能使人深入。黄檗禅师在《传法心要》中说：“正恁么时，阿哪个是明上座本来面目？”，这里要设一问，就把问题翻深了。古代没有标点符号，那哪同用，黄檗禅师这一提持就活了。 大慧宗杲禅师有一个著名的竹篦子话头，他手中常常拿着一根竹篦条，有时用来打人，有时用来问人，而且常这样问：“唤作篦条则触”——既是竹篦条，我还问你干么？“不唤作竹篦条则背”——明明是竹篦条嘛，不能唤成其它。但是，“不得有语，不得无语，不得棒，不得唱，不得作女人拜，不得作绕床窜，不得造妖捏怪。装腔作势，一切总不得，是什么？”这是对六祖这个公案的极好发挥。六祖这个公案，还限定在思维范围，而大慧杲则把它推广到思维和一切行为动作之中。这是因为六祖这个公案用的时间长了，大家熟悉了，所以后来许多祖师干脆不用语言，而是用各样动作来表达自己的理解。但这些动作，如棒、唱、女人拜、圆相及各种“造妖捏怪”的动作用久了，也会成为八股。所以大慧杲才把这些统统堵死，让你再深一步参。 大慧杲的一个学生说：“老师这个话头我参不了，您老好似一个棒客，把人家全身都抢光了，还要人家拿钱来。”大慧杲说：“你答得也，不过，拿不出钱来也不行，就拿命来！”宗师的方便怎么讲，恰恰是想方设法把你思维的路子堵了，把分别思维斩断，还要你“速道速道”！只有这个时候，忽然铁树开花，一个真正的“我”才跳得出来。这样的宗风，在禅宗之外是找不到的。就这一点，说禅宗是“不立文字、教外别传”真是恰当不过，因为你把三藏十二部翻完，也找不到这个答案。 惠明因六祖开示而开悟后，又问：“上来密语密意外，还更有密意否？”看来，祖师传法时是否有密法这个疑问，早在那时就有了，还不是今天的发明。明确地说，禅宗若讲密法，那就成了密宗，而不是禅宗了。所以六祖极其明白地说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”自性本自清净，本自具足，就是你自己。这么贴近，哪有半点密呢？自己对自己还有什么秘密吗？若要舍内求外，那自然就有密了。你懂，别人不懂，对别人而言是密，但经反观自照，自己明白了自己，密又何成密呢？这是最简单明白的问题，但同时又是最迷惑人的问题，希望大家能有清醒的认识。 六祖从得法到后来出世说法，中间尚有十五年时间。这期间《坛经》没有多说，只是谈到六祖在猎人群中韬光养晦。这１５年，实际上是六祖进一步护持、进修的阶段，把自己习气陶炼得净尽、圆融，才能荷担如来家业，才能在后来广传无上大法，揭开了弘传千年的禅宗序幕。所以，六祖一到广州法性寺就能一鸣惊人，与印宗法师论《涅槃经》时，境界是那样纯熟高深，这决不是偶然的。
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