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一 答:汝今问我者。是汝空寂虚知之心。何不返照犹为外觅。我今据汝分上直指本心令汝便悟。汝须净心听我言说。从朝至暮十二时中。或见或闻或笑或语或嗔或喜或是或非。种种施为运转。且道毕竟是谁能伊么运转施为耶。若言色身运转。何故有人一念命终都未坏烂。即眼不自见。耳不能闻。鼻不辨香。舌不谈论。身不动摇。手不执捉。足不运奔耶。是知能见闻动作必是汝本心不是汝色身也。况此色身四大性空。如镜中像亦如水月。岂能了了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也。故云。神通并妙用运水及搬柴。且入理多端。 指汝一门令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么。曰闻。曰汝返闻汝闻性还有许多声么。曰到这里一切声一切分别俱不可得。曰奇哉奇哉。此是观音入理之门。我更问尔。尔道到这里一切声一切分别总不可得。既不可得当伊么时莫是虚空么。曰元来不空明明不昧。曰作么生是不空之体。曰亦无相貌言之不可及。曰此是诸佛诸祖寿命更莫疑也。 既无相貌还有大小么。既无大小还有边际么。无边际故无内外。无内外故无远近。无远近故无彼此。无彼此则无往来。无往来则无生死。无生死则无古今。无古今则无迷悟。无迷悟则无凡圣。无凡圣则无染净。无染净则无是非。无是非则一切名言俱不可得。既总无如是一切根境一切妄念。乃至种种相貌种种名言俱不可得。此岂非本来空寂本来无物也。 二 三 答:悟后渐修之义前已具说。而复疑情未释。不妨重说。汝须净心谛听谛听。凡夫无始旷大劫来至于今日。流转五道生来死去。坚执我相妄想颠倒。无明种习久与成性。虽到今生顿悟自性本来空寂与佛无殊。而此旧习卒难除断。故逢逆顺境嗔喜。是非炽然起灭客尘烦恼与前无异。若不以般若中功著力。焉能对治无明。得到大休大歇之地。如云顿悟虽同佛,多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。又杲禅师云。往往利根之辈。不费多力打发此事。便生容易之心更不修治。日久月深依前流浪未免轮回。则岂可以一期所悟便拨置后修耶。故悟后长须照察。妄念忽起都不随之。损之又损以至无为方始究竟。天下善知识悟后牧牛行是也。虽有后修已先顿悟。妄念本空心性本净。于恶断断而无断。于善修修而无修。此乃真修真断矣。故云。虽备修万行。唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云。顿悟此性元无烦恼无漏智性本自具足与佛无殊。依此而修者。是名最上乘禅。亦名如来清净禅也。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下转展相传者是此禅也。则顿悟渐修之义。如车二轮阙一不可。或者不知善恶性空。坚坐不动捺伏身心。如石压草以为修心。是大惑矣。故云。声闻心心断惑。能断之心是贼。但谛观杀盗淫妄从性而起起即无起。当处便寂何须更断。所以云。不怕念起唯恐觉迟。又云。念起即觉。觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼俱成醍醐。但照惑无本。空华三界如风卷烟。幻化六尘如汤消冰。若能如是念念修习。不忘照顾定慧等持。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时生死即绝。若微细流注永断。圆觉大智朗然独存。即现千百亿化身于十方国中。赴感应机似月现九霄影分万水。应用无穷度有缘众生快乐无忧。名之为大觉世尊。 四 答:若设法义入理。千门莫非定慧。取其纲要则但自性上体用二义。前所谓空寂虚知是也。定是体慧是用也。即体之用故慧不离定。即用之体故定不离慧。定则慧故寂而常知。慧则定故知而常寂。如曹溪云。心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若悟如是任运寂知遮照无二。则是为顿门。个者双修定慧也。若言先以寂寂治于缘虑。后以惺惺治于昏住。先后对治均调昏乱以入于静者。是为渐门。劣机所行也。虽云惺寂等持。未免取静为行。则岂为了事人不离本寂本知任运双修者也。故曹溪云。自悟修行不在于静。若静先后即是迷人。则达人分上定慧等持之义。不落功用元自无为。更无特地时节。见色闻声时但伊么。著衣吃饭时但伊么。屙屎送尿时但伊么。对人接话时但伊么。乃至行住坐卧。或语或默或喜或怒。一切时中一一如是似虚舟驾浪随高随下。如流水转山遇曲遇直而心心无知。今日腾腾任运。明日任运腾腾。随顺众缘无障无碍。于善于恶不断不修。质直无伪视听寻常。则绝一尘而作对。何劳遣荡之功。无一念而生情。不假忘缘之力。然障浓习重观劣心浮。无明之力大。般若之力小。于善恶境界未免被动静互换。心不恬淡者。不无忘缘遣荡功夫矣。如云六根摄境心不随缘谓之定。心境俱空照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧渐门劣机所行也。对治门中不可无也。若掉举炽盛。则先以定门称理摄散心。不随缘契乎本寂。若昏沉尤多。则次以慧门择法观空。照鉴无惑契乎本知。以定治乎乱想。以慧治乎无记。动静相亡对治功终。则对境而念念归宗。遇缘而心心契道。任运双修方为无事人。若如是则真可谓定慧等持明见佛性者也。 五 答:所释皎然。汝自生疑随言生解转生疑惑。得意忘言不劳致诘。若就两门各判所行。则修自性定慧者。此是顿门用无功之功并运双寂自修自性自成佛道者也。修随相门定慧者。此是未悟前渐门劣机用对治之功。心心断惑取静为行者。而此二门所行顿渐各异不可参乱也。然悟后修门中兼论随相门中对治者。非全取渐机所行也。取其方便假道。托宿而已。何故于此顿门亦有机胜者。亦有机劣者。不可一例判其行李也。若烦恼淡薄身心轻安。于善离善于恶离恶。不动八风寂然三受者。依自性定慧任运双修。天真无作动静常禅。成就自然之理。何假随相门对治之义也。无病不求药。虽先顿悟。烦恼浓厚习气坚重。对境而念念生情。遇缘而心心作对。被他昏乱死杀昧却寂知常然者。即借随相门定慧。不忘对治均调昏乱以入无为。即其宜矣。虽借对治功夫暂调习气。以先顿悟心性本净烦恼本空故。即不落渐门劣机污染修也。何者修在悟前则虽用功不忘念念熏修。著著生疑未能无碍。如有一物碍在胸中。不安之相常现在前。日久月深对治功熟。则身心客尘恰似轻安。虽复轻安疑根未断。如石压草。犹于生死界不得自在。故云。修在悟前非真修也。 悟人分上虽有对治方便。念念无疑不落污染。日久月深自然契合。天真妙性任运寂知。念念攀缘一切境。心心永断诸烦恼。不离自性定慧等持。成就无上菩提。与前几胜更无差别。则随相门定慧虽是渐机所行。于悟人分上可谓点铁成金。若知如是。则岂以二门定慧有先后次第二见之疑乎。愿诸修道之人。研味此语更莫狐疑自生退屈。若具丈夫之志求无上菩提者。舍此奚以哉。切莫执文。直须了义一一归就自己契合本宗。则无师之智自然现前。天真之理了然不昧。成就慧身不由他悟。而此妙旨虽是诸人分上。若非夙植般若种智大乘根器者。不能一念而生正信。岂徒不信。亦乃谤讟返招无间者比比有之虽不信受一经于耳暂时结缘。其功厥德不可称量。如唯心诀云。闻而不信尚结佛种之因。学而不成犹益人天之福不失成佛之正因。况闻而信学而成守护不忘者。其功德岂能度量。追念过去轮回之业。不知其几千劫。随黑闇入无间受种种苦。又不知其几何。而欲求佛道。不逢善友长劫沉沦。冥冥无觉造诸恶业。时或一思不觉长吁。其可放缓再受前殃。又不知谁复使我今值人生为万物之虚不昧修真之路。实谓盲龟遇木纤芥投针。其为庆幸。曷胜道哉。我今若自生退屈。或生懈怠而恒常望后。须臾失命退堕恶趣。受诸苦痛之时。虽欲愿闻一句佛法信解受持欲免辛酸。岂可复得乎。及到临危悔无所益。 六
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