尽心上
共四十六章

（一）孟子曰："尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其
心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"

孟子说："尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了

天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，

只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。"

（二）孟子曰："莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之
下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。"

孟子说："没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的

人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。"

【注释】①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。

（三）孟子曰："求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我
者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。"

孟子说："寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存

在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在

我本身之外的缘故。"

（四）孟子曰："万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而
行，求仁莫近焉。"

孟子说："万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有

比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。"

（五）孟子曰："行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知
其道者，众也。"

孟子说："做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，

这种人是一般的人。"

（六）孟子曰："人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。"

孟子说："人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。"

（七）孟子曰："耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不

耻不若人，何若人有？"

孟子说："羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如

别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？"

（八）孟子曰："古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其
道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而
况得而臣之乎？"

孟子说："古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行

道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，

更何况要把他们当臣属呢？"

（九）孟子谓宋勾践曰①："子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣
嚣；人不知，亦嚣嚣。"

孟子对宋勾践说："你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无

所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。"

曰："何如斯可以嚣嚣矣？"

宋勾践问道："怎样就能做到悠然自得无所求呢？"

曰："尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不
失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于
民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"

孟子说："崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不

背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。

古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善

性，得志时还要使天下的人保持善性。"

【注释】①宋勾践：人名，身世不详。

（十）孟子曰："待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无
文王犹兴。"

孟子说："等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有

文王出现，也能奋发有为的。"

（十一）孟子曰："附之以韩魏之家①，如其自视■然②，则过人
远矣。"

孟子说："把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一

般人了。"

【注释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和

很多的财产。②■（kǎn）："坎"的假借字，视盈若虚的意思。

（十二）孟子曰："以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不
怨杀者。"

孟子说："依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百

姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。"

（十三）孟子曰："霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之
而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存
者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？"

孟子说："霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，

得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化；

住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？"

（十四）孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得
民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"

孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。

良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的

财富，良好的教育能赢得民心的拥护。"

（十五）孟子曰："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，
其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲
亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。"

孟子说："人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩

子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄

长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。"

（十六）孟子曰："舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所
以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然
莫之能御也。"

孟子说："舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化

百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像

决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。"

（十七）孟子曰："无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。"

孟子说："不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。"

（十八）孟子曰："人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽
子②，其操心也危，其虑患也深，故达。"

孟子说："有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤

臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。"

【注释】①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所

生之子。

（十九）孟子曰："有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷
臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；
有大人者，正己而物正者也。"

孟子说："有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是

把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道'道'能在天下推行了然后来

行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。"

【注释】①天民：朱熹《四书集注》云："民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，

故谓之天民。"

（二十）孟子曰："君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，
兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而
教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。"

孟子说："君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没

病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下

的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括

在内。"

（二十一）孟子曰："广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下
而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，
虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，
见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。"

孟子说："广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在

天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即

使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是

由于本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，

显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。"

（二十二）孟子曰："伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：
'盍归乎来，吾闻西伯善养老者。'太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，

兴曰：'盍归乎来，吾闻西伯善养老者。'天下有善养老，则仁人以为
己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母
鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八
口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻
子使养其老。五十非帛不■，七十非肉不饱。不■不饱，谓之冻馁。文
王之民无冻馁之老者，此之谓也。"

孟子说："伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨，听说文王兴盛起来了，就说：'何不归到他

那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。'姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，听说文王兴盛起来

了，就说：'何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。'天下有善于奉养老人的人，仁

人便把他当作自己要投奔的人了。五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能

穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。一

百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）

规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，不穿丝

棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。不暖不饱，就叫挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受

饿的人，说的就是这种情况。"

（二十三）孟子曰："易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以
时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水
火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，
而民焉有不仁者乎？"

孟子说："（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节

食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，

没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多

得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？"

（二十四）孟子曰："孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观
于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有
明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成
章不达。"

孟子说："孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过

大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有

一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满

洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。"

（二十五）孟子曰："鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而
起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。"

孟子说："鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，

是蹠一类的人。要想知道舜和蹠的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。"

（二十六）孟子曰："杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫执中③；执中为近之。执中
无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。"

孟子说："杨子奉行'为我'，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡'兼爱'，

（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确

了。（但是，）持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为

它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。"

【注释】①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。②摩顶放踵：摩，假借为■，《说

文》："■，烂也。"引申为损伤。放，疑为"致"，前人引此多有作"致"者。③子莫：战国

时鲁国人。

（二十七）孟子曰："饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，
饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害
为心害，则不及人不为忧矣。"

孟子说："饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮

食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。

人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑

了。"

（二十八）孟子曰："柳下惠不以三公易其介。"

孟子说："柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。"

（二十九）孟子曰："有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉①，犹
为弃井也。"

孟子说："做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。"

【注释】①轫（rèn）：同"仞"。古代七尺（或说八尺）为一仞。

（三十）孟子曰："尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假
之也。久假而不归，恶知其非有也？"

孟子说："尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借

久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？"

（三十一）公孙丑曰："伊尹曰：'予不狎于不顺，放太甲于桐，
民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。'贤者之为人臣也，其君不贤，则
固可放与？"

公孙丑说："伊尹说：'我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；

太甲变好了，又让他回来（作君主），百姓非常高兴。'贤人作为臣，君主不好，本来就可以将

他放逐的吗？"

孟子曰："有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。"

孟子说："有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。"

（三十二）公孙丑曰："《诗》曰：'不素餐兮。'①君子之不耕
而食，何也？"

公孙丑说："《诗经》上说：'不白吃饭啊。'君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢？"

孟子曰："君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，
则孝悌忠信。'不素餐兮'，孰大于是？"

孟子说："君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；

他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。'不白吃饭啊'，哪样比这

功劳更大？"

【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。

（三十三）王子垫问曰①："士何事？"

王子垫问道："士该做什么事？"

孟子曰："尚志。"

孟子说："使自己志向高尚。"

曰："何谓尚志？"

王子垫问："什么叫使自己志向高尚？"

曰："仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶
在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。"

孟子说："遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义

的。该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。能居住在仁上，行走在义上，（那

就连）君子该做的事都齐全了。"

【注释】①王子垫：齐王之子，名垫。

（三十四）孟子曰："仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，
是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，
奚可哉？"

孟子说："陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，

（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更

大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢？"

【注释】①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。

（三十五）桃应问曰①："舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如
之何？"

桃应问道："舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？"

孟子曰："执之而已矣。"

孟子说："把他捉起来罢了。"

"然则舜不禁与？"

（桃应问：）"那么，舜不阻止吗？"

曰："夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。"

孟子说："舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。"

"然则舜如之何？"

（桃应问：）"那么舜该怎么办？"

曰："舜视弃天下犹弃敝广西■也。窃负而逃，遵海滨而处，终身
��然②，乐而忘天下。"

孟子说："舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，

沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。"

【注释】①桃应：孟子弟子。②��（xīn）然：高兴的样子。

（三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰："居移气，
养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？"

孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说："居住环境改变人的气质，

奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？"

孟子曰："王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居
使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：
'此非吾君也，何其声之似我君也？'此无他，居相似也。"

孟子说："王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），

是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（'仁'这个）天下最宽广的住所中的人呢？

（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：'这个人不是我们的君主，

为什么他的声音像我们的国君呢？'这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。"

【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。

（三十七）孟子曰："食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。"

孟子说："只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。

恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受

它的约束。"

（三十八）孟子曰："形色，天性也；惟圣人然后可以践形。"

孟子说："形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。"

（三十九）齐宣王欲短丧。公孙丑曰："为期之丧，犹愈于已乎？"

齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说："（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧？"

孟子曰："是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而
已矣。"

孟子说："这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什

么用呢？）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。"

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰："若此者何
如也？"

有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问（孟子）

道："像这样的事该怎样看？"

曰："是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为
者也。"

孟子说："这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针

对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。"

【注释】①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，

不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此"数月之丧"也就不是短丧了。

（四十）孟子曰："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德
者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"

孟子说："君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助

发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育

的方法。"

【注释】①财：同"才"。

（四十一）公孙丑曰："道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及
也；何不使彼为可几及而日孳孳也？"

公孙丑说："道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何

不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？"

孟子曰："大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子
引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。"

孟子说："高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而

改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地

做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。"

【注释】①绳墨：木工取直用的工具。

（四十二）孟子曰："天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。"

孟子说："天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了

道去迎合别人的。"

（四十三）公都子曰："滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何
也？"

公都子说："滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的

发问），为什么呢？"

孟子曰："挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故
而问，皆所不答也。滕更有二焉。"

孟子说："倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚

仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。"

【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子

（四十四）孟子曰："于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，
无所不薄也。其进锐者，其退速。"

孟子说："对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却

给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。"

（四十五）孟子曰："君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之
而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。"

孟子说："君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。

（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。"

（四十六）孟子曰："知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，
急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，
急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流■②，而问无齿
决③，是之谓不知务。"

孟子说："聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不

爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的

大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。（如果有人）不实行三年

的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究

不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。"

【注释】①缌、小功：丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，

服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。②放饭流■（Chuò）：放，大；，

饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。③齿决：

此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。

尽　心　下

共三十八章

（一）孟子曰："不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不
仁者以其所不爱及其所爱。"

孟子说："梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者

把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。"

公孙丑问曰："何谓也？"

公孙丑问道："为什么这么说呢？"

"梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，
故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。"

（孟子说：）"梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再

打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推

及到他所爱的人。"

（二）孟子曰："春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐
下也，敌国不相征也。"

孟子说："春秋时代没有符合义的战争。那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有

的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。"

（三）孟子曰："尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，
取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流
杵也？"

孟子说："完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，

就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁

的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？"

【注释】①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说："夫《武

成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。"②策：竹简。

（四）孟子曰："有人曰，'我善为陈①，我善为战。'大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：
'奚为后我？'武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：'无
畏！宁尔也，非敌百姓也。'若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己
也，焉用战？"

孟子说："有人说，'我善于布阵，我善于打仗。'这是大罪恶。国君爱好仁，就会天下

无敌。（商汤）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。埋怨说：'为什

么把我们放在后边？'武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。武王（向殷商的百姓）说：

'不要害怕，（我们是来）安抚你们的，不是来同百姓为敌的。'（殷商的百姓都跪倒叩头，）

额角碰地的声音，像山岩崩塌一般。'征'就是'正'的意思。如果各国都有端正自己的打算，

哪还用得着打仗？"

【注释】①陈：同"阵"。

（五）孟子曰："梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。"

孟子说："木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。"

（六）孟子曰："舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，
被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。"

孟子说："舜在吃干粮咽野菜的时候，就像打算终身这么过日子似的。到他做了天子后，

穿着细葛布衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。"

【注释】①饭糗（qiǔ）：饭，动词，吃。糗，干粮。②果：通"婐（wǒ）"，侍女，这里

是侍候的意思。

（七）孟子曰："吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其
父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。"

孟子说："我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲，人家也会杀他父亲；

杀了人家的哥哥，人家也会杀他哥哥。虽然不是他自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点

了。"

（八）孟子曰："古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。"

孟子说："古时候设立关卡，是要用它抵御残暴；而现在设立关卡，却是想用它来施行残

暴。"

（九）孟子曰："身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于
妻子。"

孟子说："自己不按道行动，道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人，那就连

妻子儿女也使唤不了。"

（十）孟子曰："周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。"

孟子说："富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱。"

（十一）孟子曰："好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹
见于色。"

孟子说："爱名声的人，能够让出大国国君的位置，如果不是这样的人，就是让出一小筐

饭，一碗汤，脸色也会显出不高兴。"

（十二）孟子曰："不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无
政事，则财用不足。"

孟子说："不信任仁人贤士，国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没

有政事，国家财用就会不足。"

（十三）孟子曰："不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未
之有也。"

孟子说："不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过

的。"

（十四）孟子曰："民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而
为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既■，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。"

孟子说："百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百

姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之

神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水

涝，那就改立土谷之神。"

【注释】①丘民：众民。

（十五）孟子曰："圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻
伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于
亲炙之者乎？"

孟子说："圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听说过伯夷的道德

风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人

变得厚道，狭隘的人会变得宽广。百代之前（奋发有为），百代之后，听说过他们事迹的人，没

有不振作奋发的。不是圣人能像这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过他

们熏陶的人呢？"

（十六）孟子曰："仁也者，人也。合而言之，道也。"

孟子说："所谓仁，意思就是人。人和仁结合起来，就是所说的道。"

（十七）孟子曰："孔子之去鲁，曰：'迟迟吾行也，去父母国之
道也。'去齐，接淅而行，去他国之道也。"

孟子说："孔子离开鲁国时，说道：'我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。'离开齐

国时，将淘好了的米捞起来就走，这是离开别的国家时的态度。"

（十八）孟子曰："君子之■于陈蔡之间①，无上下之交也。"

孟子说："孔子在陈国、蔡国之间遭围困，是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。"

【注释】①君子之■于陈蔡之间：君子，指孔子。■，同"厄"，穷困，灾难。据《史记·孔

子世家》记载，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子将往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后

对他们不利，于是派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来。"■于陈蔡

之间"即指此事。

（十九）貉稽曰①："稽大不理于口。"

貉稽说："我貉稽被人家说了很多坏话。"

孟子曰："无伤也。士憎兹多口。《诗》云：'忧心悄悄，愠于群
小。'②孔子也。'肆不殄厥愠，亦不殒厥问。'③文王也。"

孟子说："没关系的。士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经》上说：'忧心忡忡排遣不

了，小人对我又恨又恼。'孔子就是这样的人。（又说：）"不消除别人的怨恨，也不丧失自己

的名声。'说的就是文王。"

【注释】①貉稽：人名，生世不详。②以上两句出自《诗经·邶风·柏舟》。③以上两句

出自《诗经·大雅·绵》。

（二十）孟子曰："贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。"

孟子说："贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊

里糊涂的道理去使人清楚明白。"

（二十一）孟子谓高子曰："山径之蹊，间介然用之而成路；为间
不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。"

孟子对高子说："山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，

茅草就会堵塞住它。现在，'茅草'堵塞住你的心了。"

（二十二）高子曰："禹之声尚文王之声。"

高子说："禹的音乐胜过文王的音乐。"

孟子曰："何以言之？"

孟子问："凭什么这么说？"

曰："以追蠡①。"

高子说："因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了。（可见人们喜欢演奏它。）"

曰："是奚足哉？城门之轨，两马之力与？"

孟子说："这哪足以说明问题呢？城门下的车迹很深，是一二匹马的力量造成的吗？（那

是年深月久车马过得多了造成的。禹传下的钟钮快要断了，也正是年代久远的缘故。）"

【注释】①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子

（二十三）齐饥。陈臻曰："国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？"

齐国饥荒。陈臻说："国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济

百姓），恐怕不会再这么做了吧？"

孟子曰："是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。
野有众逐虎，虎负■，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。
众皆悦之，其为士者笑之。"

孟子说："这样就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来行善不打虎了，士人

都效法他。（有一次）野外有许多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，没有人敢靠近它。（人

们）远远看见了冯妇，便跑上去迎接他。冯妇便捋起袖子下车（去打虎）。大家都喜欢他，可是

那些称为士的人却讥笑他。"

（二十四）孟子曰："口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻
之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父
子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，
命也，有性焉，君子不谓命也。"

孟子说："口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于

安逸，（都是极喜欢的，）这是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不强调天

性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都

是极重要的，）这都由命决定的，（能否得到它们，）其中也有天性的作用，所以君子不强调命

的作用。"

（二十五）浩生不害问曰①："乐正子何人也？"

浩生不害问道："乐正子是怎样一个人？"

孟子曰："善人也，信人也。"

孟子说："是个善人、信人。"

"何谓善？何谓信？"

（浩生不害问：）"什么叫'善'？什么叫'信'？"

曰："可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之
谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之
下也。"

孟子说："值得喜爱的叫'善'，自己确实具有'善'就叫'信'，'善'充实在身上就

叫'美'，既充实又有光辉就叫'大'，既'大'又能感化万物就叫'圣'，'圣'到妙不可知

就叫'神'。乐正子是在'善'和'信'二者之中，'美'、'大'、'圣'、'神'四者之下

的人。"

【注释】①浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人

（二十六）孟子曰："逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之
而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。"

孟子说："避开墨子这一派，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派，必定会回归到儒

家这一派。回归了，接纳他就是了。而现在同杨朱、墨子辩论的人，好像在追跑掉的猪，已经追

回、赶入猪圈了，还要接着把它的脚拴住。（这未免过分了。）"

（二十七）孟子曰："有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用
其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。"

孟子说："有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。君子征收了其中

一种，就缓征其他两种。同时征收两种，百姓就会有饿死的了；同时征收三种，就会使百姓们父

子离异各顾自己了。"

（二十八）孟子曰："诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，
殃必及身。"

孟子说："诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落

到他身上。"

（二十九）盆成括仕于齐①。孟子曰："死矣，盆成括！"

盆成括在齐国做官。孟子说："盆成括要丧命了！"

盆成括见杀，门人问曰："夫子何以知其将见杀？"

盆成括被杀，学生问道："老师怎么会知道他将被杀？"

曰："其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。"

孟子说："他有点小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招来杀身之祸罢了。"

【注释】①盆成括：姓盆成，名括。

（三十）孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或
问之曰："若是乎从者之廋也？"

孟子到了滕国，住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找而没有找

到。有人问孟子："跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢？"

曰："子以是为窃屦来与？"

孟子说："你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗？"

曰："殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，
斯受之而已矣。"

那人说道："大概不是的。先生订了规章条例（接收学生学习），走了的不追究，有来的

不拒绝。只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了。（这可难免会有手脚不清的人混进来呢！）"

（三十一）孟子曰："人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆
有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用
也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①，无
所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，
是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。"

孟子说："人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有

不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁

就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不

愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，（言行）都是符合义的了。士人，不可以交谈而

去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利，这些

都是扒洞翻墙一类的行径。"

【注释】①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来

称呼，则是对对方的轻视。②餂（tiǎn）：取。

（三十二）孟子曰："言近而指远者，善言也；守约而施博者，善
道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。"

孟子说："言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这

是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却

能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给

自己的责任却很轻。"

【注释】①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之

事。

（三十三）孟子曰："尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周
旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄
也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。"

孟子说："尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。

动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高表现。为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。遵

循道德而不违背，不是用来求官做的。言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。君子遵循天

然的道理去做，以此等待命运的安排罢了。"

（三十四）孟子曰："说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，
榱题数尺①，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为
也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我
所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？"

孟子说："向权贵进言，要藐视他，不要看他那副高高在上的样子。殿堂几丈高，屋檐几

尺宽，我要得志了，就不这么干。面前摆满美味佳肴，侍妾有数百人，我要得志了，就不这么干。

饮酒作乐，驰骋打猎，让成千辆车子跟随着，我要得志了，就不这么干。他们的所作所为，都是

我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我为什么要怕他们呢？"

【注释】①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。

（三十五）孟子曰："养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存
焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。"

孟子说："修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了。一个人求利的欲望少，那

么即使善心有些丧失，也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很

少的。"

（三十六）曾晳嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰："脍
炙与羊枣孰美？"

曾晳爱吃羊枣，（死后，他的儿子）曾子就不忍心吃羊枣。公孙丑问道："烤肉与羊枣，

哪样味道好？"

孟子曰："脍炙哉！"

孟子说："当然是烤肉！"

公孙丑曰："然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？"

公孙丑又问："那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？"

曰："脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独
也。"

孟子说："烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好。（因此曾子不忍心

吃。）（如同避讳）只避名不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。"

【注释】①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎，故称羊枣。

（三十七）万章问曰："孔子在陈曰：'盍归乎来！吾党之小子狂
简，进取，不忘其初。'孔子在陈，何思鲁之狂士？"

万章问道："孔子在陈国说：'何不回（鲁国）去啊！我乡里的年轻弟子志大而狂放，想

进取而不改旧习。'孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢？"

孟子曰："孔子'不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者
有所不为也'。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。"

孟子说："孔子说过，'找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。

狂者一味进取，狷者（遇事）拘谨、退缩'。孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗？（只是）

不能一定结交到，所以想结交次一等的人。"

"敢问何如斯可谓狂矣？"

（万章问：）"请问怎样的人能称作狂放的人？"

曰："如琴张、曾晳、牧皮者①，孔子之所谓狂矣。"

孟子说："像琴张、曾晳、牧皮，就是孔子所说的狂放的人。"

"何以谓之狂也？"

（万章问：）"为什么说他们狂放呢？"

曰："其志■■然②，曰'古之人，古之人'。夷考其行，而不掩
焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不■之士而与之，是■也③，是又其
次也。孔子曰：'过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎④！乡
原，德之贼也。'"

孟子说："他们志向远大、口气不凡，开口便说'古代的人，古代的人'。考察他们的行

动，却（和他们的言论）不全吻合。（如果这样的）狂者也结交不到，就想找到不屑于干肮脏事

的人同他结交，这种人就是狷者，这是又次一等的了。孔子说：'路过我门口而不进我屋子，我

不感到遗憾的，大概只有乡原吧！乡原是戕害道德的人。'"

曰："何如斯可谓之乡原矣？"

万章问："怎样的人能称他为乡原呢？"

曰："'何以是■■也？言不顾行，行不顾言，则曰"古之人，古
之人"。''行何为踽踽凉凉⑤？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。'
阉然媚于世也者，是乡原也。"

孟子说："（乡原指责狂者说：）'为什么志向、口气那么大？说的不顾做的，做的不顾

说的，却还说什么"古代的人，古代的人"。'（又批评狷者说：）'做事为什么那样孤孤单单？

生在这个社会，为这个社会做事，只要人家认为好就行了。'像宦官那样在世上献媚邀宠的人就

是乡原。"

万子曰："一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，
何哉？"

万章问："一乡的人都称他是忠厚人，所到之处也表现出是个忠厚人，孔子却认为（这种

人）戕害道德，什么道理呢？"

曰："非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠
信，行之似廉■，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰'德
之贼'也。孔子曰，恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义
也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；
恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯
无邪慝矣。"

孟子说："（这种人，）要批评他，却举不出具体事来；要指责他，却又觉得没什么能指

责的；和颓靡的习俗、污浊的社会同流合污，平时似乎忠厚老实，行为似乎很廉洁，大家都喜欢

他，他也自认为不错，但是却不能同他一起学习尧舜之道，所以说是'戕害道德的人'。孔子说

过，要憎恶似是而非的东西：憎恶莠草，是怕它淆乱禾苗；憎恶歪才，是怕它淆乱了义；憎恶能

说会道，是怕它淆乱信实；憎恶郑国音乐，是怕它淆乱雅乐；憎恶紫色，是怕它淆乱了大红色；

憎恶乡原，是怕他淆乱了道德。君子是要回复到正道罢了。正道的形象树端正了，百姓就会奋发

振作；百姓奋发振作，就不会有邪恶了。"

【注释】①琴张、牧皮：都是人名，身世不详；有人说是孔子的学生。②■■（xiāo　　xi

āo）：志向远大、口气不凡。③■：同"狷"。④乡原：指看起来恭谨忠厚，实质上却没有是非

原则，苟同世俗，只图博取好名声的人，相当于现在所说的好好先生。⑤踽（jǔ）踽凉凉：孤单
冷清的样子。

（三十八）孟子曰："由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，
则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、
莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有
余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔
子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此
其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！"

孟子说："从尧、舜到商汤，有五百多年，像禹和皋陶，是亲眼见到过而知道尧、舜的；

至于商汤，则是听了传说才知道的。从商汤到文王，有五百多年，像伊尹和莱朱，是亲眼见过而

知道商汤的；至于文王，则是听了传说才知道的。从文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散

宜生，是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，则是听了传说才知道的。从孔子到现在，有一百多

年，离圣人的时代是这样的不远，离圣人的家乡是这样的近，这样的条件下还没有继承的人，那

也就不会有继承的人了！"

【注释】①莱朱：传说是商汤的贤臣，一说就是仲虺（huì ），商汤的相。②太公望：即吕

尚，见本书《离娄上》第十三章注。散宜生：姓散宜，名生，周文王的贤臣.