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佛说观无量寿佛经
白话解
(2)

黄智海居士讲述
尘空法师鉴定

观无量寿佛经编成白话的原因

观无量寿佛经白话解释

序分

正宗分

流通分


二、正宗分:

【正宗的‘正’字:是主脑同了正文两种的意思;‘宗’字:是宗旨的意思,就是说这部经的主意。从下边尔时世尊放眉间光一句起,一直到无量诸天发无上道心一句止,都是正宗分。】

尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。

【解】十方:是东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方。须弥山,是各种山里头最高最大一座山。须弥:是梵语;翻谭中国文,是妙高两个字。

【释】在韦提希求佛的时候,佛就在两眉中间放出光来。【佛的放光,在佛的两眉中间,有一根白的毫毛,像雪一样的白,有一丈五尺长。这一根白毫,是八角式的,周围五寸,中间是空的,会向右边旋转的。像一支琉璃筒,就在这个白毫里头,发出光来的。凡是放光,都是为了要利益众生。放那一处光,就利益那一类的众生。眉间放光,是利益大乘根机的。要晓得详细,可以请一本朝暮课诵白话解释来看看,在尔时世尊,从肉髻中,两句底下,有详细解释的。○大乘:是修成菩萨成佛的人。】

光的颜色,是像黄金一样的,周遍照到十方无穷无尽的世界。没有多少时候,光就收回转来,停住在佛的头顶上面。变化成功了一座黄金的台;像须弥山那样的,又高大,又庄严。【须弥山,是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成功的。不像我们现在所看见的山,都是泥土同了石合成功的。庄严:有装饰的意思;不过用庄严两个字,是装饰得很庄重严正的,不是轻佻浮动的,是把功德来装饰的。不是用物品来装饰的,所以叫庄严,不叫装饰。○琉璃,是一种青色的宝石。玻璃,是有些像水晶那样的一种宝贝。不是我们现在所用的玻璃。】须弥山;是在大海里头的,露出在水面上,有八万由旬;在水底下,也有八万由旬。【每一由旬:有四十里。若是要晓得须弥山的详细情形,可以查看阿弥陀经白话解释,从是西方过十万亿佛土一节底下,有详细解释的。

十方诸佛,净妙国土,皆于中现。

【解】净:是清净。‘妙’字:是有又奇、又好两种意思。‘于’字:同了在字差不多的意思。

【释】十方一切的佛,所住的、所教化的,又清净、又奇妙的国土。【国土:有清净垢秽的分别。像我们这个娑婆世界,现在正是末法的时代,释迦牟尼佛已经示现了涅槃,弥勒佛还没有出世,现在这个娑婆世界,是没有佛的世界了,所以已经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台里头,显现出来。

或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻璃镜;十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。

【解】七宝,是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲:有些像白玉,有一条一条的纹路,像车轮的渠,【渠:本来是小沟;因为车轮在地上滚过,那样的印子,像沟渠一样的。】所以叫砗磲。赤珠:是红色的珠。玛瑙:也是一种宝,形状颜色,都有些像马的脑子,所以叫玛瑙。四个复字,同了前边我等不宜复住于此的复字一样的。纯字:是完全不夹杂的意思。自在天,是欲界最高的一层天;也叫他化自在天。‘严’字:是庄严清净的意思。‘显’字:是显明没有垢秽,只有清白的意思。

【释】十方一切佛的清净奇妙国土,虽然各各不同,但是大半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝合成的。还有一种国土,都是青、黄、赤、白各种颜色的莲华合成的。还有一种国土,又庄严、又华美,像自在天上天王的宫殿一样的。再有一种国土,像玻璃镜那样明亮的。这样种种的十方国土,都在佛顶所放的光里头现出来。多到无穷无尽,不可以拿数目来计算的。十方诸佛的国土,都是非常的庄严清净,好看得很的,这是佛显现出来的清净奇妙境界,给韦提希看的。

时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所;惟愿世尊,教我思惟,教我正受。

【解】阿弥陀佛所的一个‘所’字,就是阿弥陀佛住的地方。一个人把心定住了后,就可以没有什么想念的;但是在心没有定住的前,想念是很多的,这就叫思惟。离开妄想、邪念,叫正。【妄想,就是乱念头。】妄想、邪念都停止了,把这个心完全安放在佛法上,叫正受。

【释】韦提希见到了佛所放的光里头,有许多佛住的国土;虽然各有不同的清净奇妙,但是韦提希有他自己的愿心。所以向佛说道:世尊!这各种的佛土,虽然也都是很清净的,没有一处不好的。世尊既然教我看这各种清净世界,是世尊的慈悲,要我自己拣选。我就喜欢生到只有乐、没有苦的极乐世界,阿弥陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念,教我把这个心完全安住在佛法上,没有一些些散乱的心,想念到别处去。

尔时世尊,即便微笑。有五色光,从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。

【解】‘微’字,是少同了小两种意思。微笑,恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光,是一道一道的光。

【释】佛不是随便笑的,一定要合了佛的愿心,才向人露出一些笑来。佛听到了韦提希不愿意住在这个恶浊世界,愿意往生西方极乐世界,求佛教他往生西方的修法。正合了佛劝化众生,救度众生的大慈悲心。所以佛立刻就向韦提希微微的笑,这是佛表现称赞奖励韦提希的意思。一面徙口里头放出五色的光来。【佛从口里头放光,是利益小乘的,因为佛眼看出频婆娑罗王,是小乘的根机,所以从口里头放出利益小乘的光来照他。】不过上边是韦提希请求佛的,怎么佛放光不照韦提希,倒反照到频婆娑罗王的顶上呢?这是佛有两种意思的:一种是佛要使得王见到了佛光,可以加添王归向佛道的心,可以明白王位是虚假的,不能够了脱生死,将来还是免不了要死的。所以王一经佛光照过,就会成阿那含。【成阿那含,下一段释里头,就会讲明白的】;还有一种意思,是要使得韦提希看见佛光照在国王的顶上,就解除了种种忧愁烦恼。他自己信仰佛法的心,更加增进,更加深切的修。将来自然会偿他往生西方极乐世界的愿的。

尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。

【解】大王,就是频婆娑罗。‘障’字:是阻碍遮隔的意思。阿那含,是声闻四果里头的第三果。

【释】在佛放光的时候,国王频婆娑罗,虽然仍旧被阿阇世关禁在七重深的房里头,但是国王不起烦恼心。他的心是很安定的,他的眼是很明亮的,所以没有什么阻隔的。所以离开佛住的耆阇崛山,虽然很远,七重房的墙壁,虽然很厚,都不能够阻隔他的视线。【视线,是眼睛一直看出来的一道光线。】还是能够清清楚楚,见到佛的。国王一见到佛,就把自己的头面,碰在地上,向佛顶礼。他不知不觉,自然而然的增加长进了很多的佛道,顿时就成了阿那含果了。阿那含果,是修小乘声闻法四果里头第三果。四果:是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人,就叫声闻。【声闻:是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛,在后边第十五观里头,有详细解释的。】阿那含,是梵语;翻译中国文,是不来两个字。就是不再到这个有生死的世界上来了,就不会再在这个世界上,生了又死,死了又生了。

尔时世尊,告韦提希:汝今知不?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国,净业成者。

【解】‘不’字:同了否字一样的意思,并且也读做否字音。【下边还有应该用否字的地方,也写成不字的,就不再注解了。】‘系’字:有接连同了缚住两种意思;系念:就是把这个心想,定在一处,不想到他处去;接连的想,不断的想,像缚住在一处的样子。‘谛’字:是详细切实的意思。

【释】佛看见频婆娑罗王,已经成了阿那含。又想起了韦提希,情愿生到阿弥陀佛的西方极乐世界去,所以就向韦提希说道:你现在晓得么?阿弥陀佛离开这里王舍城,并不远的。你应该常常接连不断的想念阿弥陀佛。还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人,都是修成了净业的。【什么叫净业呢?凡是所转的念头,所做的事情,不论善的恶的,都叫做业。转善念头,做善事情,叫善业。转恶念头,做恶事情,叫恶业。净业:是清净的业;就是修佛道,怎样的修法,就是修下边所说的三种福。】

我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。

【解】这个‘为’字,也要在右角上边加一圈,读做位字音的。【下边再有同这个为字一样解释的,就不再注解了。】‘广’字:是大同了多两种意思。譬:就是譬喻。未来世,是把没有来的一世十世、百千万亿世,都包括在里头了。在生死里头,迷迷惑惑,转来转去,生了又死,死了又生;不觉得苦恼,不晓得修佛法的俗人,叫凡夫。

【释】我现在为了你,详详细细说种种的譬喻。不但是你可以明白西方极乐世界的种种乐处,也可以使得没有来的一世、十世、百千万亿世,所有十方世界上的一切凡夫,有愿心修净业的人,都能够生到西方极乐国土去。

欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母、奉事师长;慈心不杀、修十善业。

【解】彼字;是那个的意思。长字;要在左角上边加一圈,读掌字音,就是尊长同了有道德的人的意思。

【释】凡是要生到西方极乐国土去的人,应该要修三种福。第一种福,是孝养父母:说到一个孝字,那就多得很哩!敬重父母、亲爱父母、事事要依顺父母,不可以有一些些违背父母,不可以使得父母有忧愁不快活的心思、不可以做不应该做的事情、学习下流,使得父母受人吐骂。好的食品让父母吃,好的衣服让父母穿。时时刻刻,都应该记念父母生我、养我、教我的大恩大德。父母有病,应该求医诊治,亲自煎汤喂药。父母死后,殓葬一切,【人死了,把新的衣服穿好了,放进棺材里头去,叫殓。】要尽我的心,尽我的力,还要念佛诵经,超度祭祀,使得父母能够往生西方。这是孝父母最大、最要紧的一件事情。做儿子的,应该要做孝养父母的事情多得很,那里说得完呢!现在世界上,晓得孝养父母的人,很不多了,所以我噜噜苏苏说了许多话。想借这个机会,劝劝现在做儿子的人。(我做过一篇劝孝白话文的,说来还觉得详细,倘然有人要看,我可以奉送的。)奉:是供奉。事:是服侍。师长有世间的师长,【是俗人的师长,教弟子读诵诗书,修行仁义的。】有出世的师长。【是学佛法的师长。】

慈心:是大慈悲心,也就是佛的心。修行人要有慈悲心,不可以杀有生命的东西,这是不论在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈悲,大相反的。一个人活的时候,专门杀害生命,到死的时候,还会往生净土么?天下决没有这种道理的。十善业,是不犯十恶,【十恶,在前边五浊恶世底下,已经详细解释过的。】就是十善。修:就是禁戒不犯的意思。

二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。

【解】受:是领受在心里头的意思。‘持’字:是常常记住不忘掉,像把手来捏住的意思。三归的‘归’字:同了皈依的皈字一样的,是从邪的一边,反过来归向到正的一边去。三归:就是归依佛、归依法、归依僧。具足:是完全的意思。威仪:是说行、【是走路。】住、【是停住不动。】坐、卧,【是睡,】都有威严。【威严:是郑重不轻浮的意思;使得人看见了,生恭敬的心,不是使得人看见了,生惧怕的心。】‘仪’字:是礼节、面貌、身体,都有正当合法的样子。犯字:是违背的意思,就是不合法则。

【释】第二福,是要领受记得三种皈依。第一、是皈依佛:倘然本来已经归依了邪的外道神鬼,就应该要反过来,归依正的佛菩萨。第二、是归依法:倘然已经归依了邪的魔法,就应该要反过来,归依正的佛法。第三、是归依僧:倘然已经归依了修邪术的人,【术:就是法术。】就应该要反过来,归依出家修佛法的正僧。能够归依佛法僧的人,都可以跳出三恶道,同了三界里头,生了又死死了又生的苦。【三界:是欲界、色界、无色界,在阿弥陀经白话解释,无量诸天大众俱一句底下,有详细注解的。】还要守种种的戒法。

在家修行的人,不论男女,都应该要守五戒。【就是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘,应该要守二百五十戒;比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人,应该要有修行人的样子,要守修行人的规矩,无论行住坐卧,都要端端正正,有些威严。使得大家看见了,生恭敬的心,若是显出了一些些轻浮的举动来,就违犯了威严仪式了。要求生到净土去的,都要处处留心,时时注意的。

三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。如此三事,名为净业。

【解】菩提:是梵语,完全说起来,是菩提萨埵四个字;翻译中国文是觉悟的意思,【觉:就是不迷;悟:就是醒悟。】也可以翻译做一个道字的。‘因’字:是种子的意思;下了什么种,就结什么果,所以叫因果。大乘,是指讲大乘佛法的经;声闻缘觉是小乘,佛菩萨是大乘。【缘觉,是修十二因缘法修成的。在这里没有什么大关系,解释起来很烦的,所以不讲了。若是要晓得清楚,在阿弥陀经白话解释里头,皆是大阿罗汉一句底下,讲得很明白的。】劝进:是劝导旁人上进的意思。行者:就是修行人。

【释】第三福,发菩提心:是发道心,就是要发成佛的大心。【大心:是放大心量,不求成缘觉声闻的心,求成佛成菩萨的心。】发心大,成功也大,所以要发大心。还要深切相信,种什么因,一定会结什么果。譬如种了豆下去,一定是结豆的,决不会结谷的;种了谷下去,一定是结谷的,决不会结豆的。所以种了成佛成菩萨的因,一定就会成佛成菩萨,决不会成声闻缘觉的;种了声闻缘觉的因,一定只能够成声闻缘觉,决不会成菩萨的。所以因果一定不可以不信,并且不可以不深信切信的。还要应该读【看了书出声的念,叫读。】诵【不看书,或是虽然看书的,但是不出声的念,叫诵。】大乘的经典,不可以读诵小乘的经典。‘乘’字:本来就是车;大乘:是大车,可以多装东西的。譬如佛菩萨能够劝度无量的众生。小乘,是小车,不能够多装东西的,譬如声闻缘觉,只能够度自己免生死的苦,不能够普遍的度一切众生的。

从第一福、孝养父母起,一直到第三福、读诵大乘,十一种修法,都是利益修行人自己的。这末一句,劝向来不修行的人,进步做修行佛法的人,才是利益旁人的事情。要修净业,一定要做利益旁人的事情的,这是一件很要紧的事情。像上边所说的三种福,就叫净业。

佛告韦提希,汝今知不,此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛,净业正因。

【解】三世,就是已经过去的一世、还没有来的一世、同了现在的一世。正因:是修成功净业正当的原因,就是修成净业正当的种子。

【释】上边三种福的话,本来就是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句,你现在晓得了么?佛只怕韦提希同了后世的修行人,不很注意,所以又重说一遍。这三种业,【三业,就是前边所说的三福。】就是在过去世、现在世、未来世出现的一切诸佛,修净业的正正当当的种子。佛的劝化修行人,有这样的恳切,这样的不怕烦琐,真是我们的大慈悲父呀!

佛告阿难及韦提希,谛听谛听!善思念之。如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。

【解】‘谛’字:有切实、详细两种的意思。菩字、是好的意思。两个‘为’字,都要在右角上边加一圈,读做位字音;下一个‘为’字:是被字的意思,就是被烦恼贼所害的众生。烦恼能够伤害慧命的,【凡俗人的命,是年岁、寿命;修行人的命,是智慧,所以叫慧命。】所以烦恼叫做贼。

【释】前边的一段,是佛向韦提希一个人说的话。这里又加上一个阿难,是因为将来阿难要编集这部经的。所以要阿难格外的静心仔细的听,将来编起来,可以不会错误,这是佛为了后世的修行人,可以勿走错路的大慈悲心。所以瞩咐阿难韦提希二人道:你们要切实详细的听,【连说两个谛听,也是郑重的意思,要听的人格外的注意。】听了还要好好的想念,牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上,被烦恼贼所伤害,不能够跳出这五浊恶世的一切众生,详详细细的说清净的善业。

善哉韦提希,快问此事。阿难:汝当受持,广为多众,宣说佛语。

【解】善:是好的意思。‘哉’字:是虚字,有些称赞的意思在里头的。此事,是这一件事情,就是问生西方极乐世界去的事情。‘宣’字:是宣布出来的意思。

【释】凡是佛称赞人都是用善哉两个字的。佛因为韦提希愿意生到西方极乐世界去,所以称赞他。前边佛所说的修三福,不过说了一个大略,没有详细的说,所以要韦提希再问问明白。阿难是专门把佛所说的佛法,编集成功佛经的,所以特地郑重嘱咐阿难说:你应该领受记住我所说的话,到各处去为许多许多的众生,宣传讲演;并且还要编成经典,可以使得后世后后世的众生永远流传下去,使得大家都晓得,修往生西方极乐世界的法门。

如来今者,教韦提希,及未来世一切众生,观于西方极乐世界。

【解】这个‘观’字,同了经题里头的观字一样的。

【释】佛现在教韦提希,同了未来世界所有的一切众生,观想西方极乐世界种种奇妙的景象。

以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。

【解】应时:是立刻的意思。无生法忍,是一种修行功夫的名目。没有生也没有灭,叫无生,实在就是真实的理性;智慧证到了真实的理性,叫无生。‘忍’字:是安住的意思,就是把智慧安住在真实的理性上边。

【释】韦提希是一个凡夫,只有肉眼,【眼有五种:凡夫的眼,叫肉眼。天上人的眼,叫天眼。声闻缘觉的眼,叫慧眼。菩萨的眼,叫法眼。佛的眼,叫佛眼。】怎么能够看得到西方极乐世界呢?这是因为佛用了佛力来帮了韦提希,韦提希靠托了佛力的缘故,所以能够见到西方清净国土。像拿了明亮的镜,自己看见自己的面像一样。能够看到那边国土里头种种极奇妙的快乐事情,因为心里头欢喜的缘故,所以立刻就得到了无生法忍。要晓得众生都因为种种的烦恼太多了,所以现出这种生灭的形相来的,讲到真实的理性,那里有什么生,那里有什么灭。得到无生忍的人,心里头很安闲舒服,没有一些些的烦恼发生出来;所以就永远不会被外面的境界所迷惑摇动,使得他再堕落下去的。【无生忍,在朝暮课诵白话解释卷首,佛法大意里头也讲过的。】

佛告韦提希:汝是凡夫,心想羸劣,末得天眼,不能远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。

【解】‘羸’字:读做累字音,是疲软的意思。‘劣’字:读做立字音,是衰弱的意思。凡夫,是娑婆世界上的俗人。方便:是使得旁人得到利益,没有为难;异方便:是特别奇异的方便。

【释】佛嘱咐韦提希说:‘你是凡夫,心里头的想念,是疲软的,【就是没有能力,没有智慧。】是衰弱的,没有力量的。并且你只有肉眼,没有天眼的,【有了天眼,就不论远、近、内、外、日、夜、都能够看得到,没有阻碍了。】不能够看到远地方的。本来你看不到西方极乐世界的,诸佛因为要你修净业,将来可以生到西方极乐世界去,所以用了特别的方便法门,使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。’【胜妙,是特别的好。】

时韦提希白佛言。世尊:如我今者,以佛力故,见彼国土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善、五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?

【解】灭:是灭度;就是灭除生死,没有生生死死的苦了。五苦:有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷锁苦的一种说法;【犯了罪,要把枷套在头颈里头,或是锁住了两手两足。】还有一种说法:是地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道虽然是乐的,但是天福享完了,仍旧要堕落到恶道去的,所以也算是苦。】云何:同了如何一样的,也是怎么样的意思。

【释】韦提希听到佛说完了话,就向佛说道:‘世尊,像我现在依靠了佛力的缘故,能够见到西方极乐世界。若是将来佛灭度后,没有佛力可以依靠,这个世界上的众生,又都是犯五浊、十恶种种不善的,没有善行的人,被此地狱、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所逼迫,那里还能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢?’

佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想:凡作想者,一切众生,自非生盲、有目之徒,皆见日没。

【解】专心:是把心思专门用在一处,不夹杂别种想念在里头。盲:是瞎眼,生下地来眼睛已经瞎了的,叫生盲。‘没’字:是落下去的意思。

【释】佛因为韦提希问,若是佛灭度后,没有了佛力的帮助,怎么能够见到西方极乐世界。所以佛就教他观想西方极乐世界的方法。说道:‘要看极乐世界,应该要一心一意,把念头归在一处,不要想到别处去,要专心想念西方。怎么样的想念呢?要晓得凡是用想念功夫的,一切众生,除了生下地来,就是瞎眼的,那就当然看不到的了。这些有眼睛的人,大家都能够见到太阳落下去的。’

当起想念,正坐西向。谛观于日欲没之处:令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。

【解】‘住’字:是停住不动的意思;坚住:是把自己的心,很坚牢的停住在那裹,一些不放他变动。‘悬’字:是挂起来的意思。

【释】看到太阳要落下去的时候,应该要发起想念的心来了,端端正正面向西方坐定了。看准了太阳落下去的地方,把自己的心,牢住在太阳上看,专心想念这个太阳,不放这个心移动到别处去。那就能够见到太阳要落下去时候的形状,像挂在虚空里头一面鼓。

既见日已。闭目、开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。

【解】明了的‘了’字:是清楚的意思。

【释】已经看到了太阳后,要闭眼、开眼都能够看得明明白白,清情楚楚;这种思想,就是日想。【这个‘想’字,实在就是观字的意思,因为这个观字,本来就是想的意思。】名目就叫初观。【初观就是第一观,这部观无量寿佛经,本来也可以叫十六观经的,因为这部经的正宗,是讲十六种观想法的。这一段讲观日,是十六观里头的第一观。】

次作水想:见水澄清,亦令明了,无分散意。

【解】‘次’字:是第二的意思。‘澄’字:同了清字一样的意思;但是有把水滤清的意思在里头。

【释】第二观,是要观想水了。一边想,一边还是要观。虽然看到水是很清的,但是也要一心一意,使得两只眼、一个心,都觉得明明白白,清清楚楚,没有一些些分散杂乱的意思。

既见水已,当起冰想:见冰映彻,作琉璃想。

【解】‘映’字:是照的意思,彻字:是透的意思;映彻两个字并拢来讲,是照起来透明的意思。琉璃,是一种青色的宝,须弥山的南方,产生遗种宝的。

【释】已经见到了水,应该要发起观想水变冰的念头来了。看见冰是照起来透明的,就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。

此想成已,见琉璃地,内外映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。

【解】金刚,是一种宝,出在金里头的。非常的坚固锋利,可以用来切玉的,这个世界上难得有的。‘幢’字:读做状字音;是一支很高的木柱,外面用各种的丝或绸来包起来,放在佛的面前,用来指挥众生,制伏魔鬼的。‘擎’字:读做勤字音,就是擎起来,撑起来的意思。

【释】看到了冰的透明,就要发起冰像琉璃一样的观想。观想成功了,就能够看到琉璃地了。【所说的观想成功,就是教修行人观想水,使得他的心停住在水上面不散乱,又把水转成了冰,又把冰转成了琉璃,又把琉璃转成了琉璃地。】看见琉璃地,里里外外都是很透明的地。地下有金刚宝,同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝做成的金幢,把这个琉璃地擎撑起来。

其幢八方,八楞具足;一一方面,百宝所成;一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色:映琉璃地,如亿千日,不可具见。

【解】‘楞’字:同了棱字一样的就是角;因为八方的,所姒八个棱角完全的。

【释】这个金幢,是八角式的,八个角都完全的。一面一面,【因为是八角的,就有八面了,所以说一面一面。】都是百宝装成的;百宝里头的一颗一颗宝珠,都有一千道的光明;放出来的一道一道的光明,又各各有八万四千种的颜色,都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的明亮,【‘亿’字,有各种的说法。有的说一亿是十万,有的说百万,有的说是千万,有的说是万万,大概说一亿是十万的多。】不能够完全看清楚了。

琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光,其光如华;又似星月,悬处虚空,成光明台.

【解】‘厕’字:是轧在里头的意思;杂厕:是夹夹杂杂的轧在里头。‘错’字:是杂乱的意思;间错:是同了别种东西杂乱的夹在里头。分齐:就是分剂,【‘分’字,要在右边上角加一圈,读做份字音。】是一份一份的意思。

【释】在琉璃地上,拿黄金来做绳子用的。【我们世界上的黄金,是很坚硬的,怎么能够做绳用呢?极乐世界拿黄金来做绳,是因为极乐世界的黄金,是可以要他硬就硬,要他软就软的。】拿黄金的绳来隔开道路。横的、直的、正的、斜的,种种都有。都是用七种宝来分别界限的,一份一份分别得很清楚,一些不杂乱的。这种分别界限的七种宝,又是每一个宝里头,都有五百种颜色的光放出来的;这种光,又像华、【‘华’字,要在左边下角加一圈,读做花字音;意思就是花。在佛经里头,凡是花字,都用这个华字的。】又像天上的星同了月的光,挂在虚空里头,化成了一座很光明的宝台。

楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢;无量乐器,以为庄严。

【解】这几句,都是说用许多的宝贝,来庄严琉璃地的。但是这种宝贝,都是阿弥陀佛的功德庄严成功的,所以这庄严两个字,还是要照用功德来装饰解释的。

【释】还有楼同了阁,都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁,都是百宝合成的。(不像我世界上的楼阁,都是木石砖瓦造成的。)在台的两边,每边各有种种奇华做成的幢,也有百亿的多。还有用丝做的、竹做的、吹的、弹的、种种作乐用的器具,更加多到没有数目可以计算了。像这样种种的物品,都是庄严琉璃地的。

八种清风,从光明出。鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。

【解】八种:就是八方。【八方,是十方除上下两方。】‘鼓’字:是敲的意思;凡是敲打乐器,都可以用一个鼓字的。演说:就是讲;不过说字上边加一个演字,有不但用口来讲,还有用手来指点的意思在里头。苦、空、无常、无我,在下边释里头,就会讲明白的。

【释】东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八方的清风,都是从琉璃地上,种种的光明里头吹来的。风吹到了各种乐器上边,各种乐器,就自然会发出讲演苦、空、无常、无我四种佛法的声音来;大家想想看,乐器会演说佛道的,稀奇不稀奇呢?所说的苦,或是自己寻烦恼,或是受旁人的逼迫,这个世界上的苦,多得很哩!有三苦、八苦、十苦、一百十苦、种种的不同。【在阿弥陀经白话解释里头,无有众苦一句底下,讲一个苦字,很详细的。】

最普通的说法,是八种苦。第一、生苦:就是在娘肚里的时候,同了生出来的时候。第二、老苦:就是到了年纪老的时候,有种种的苦。第三、病苦:就是生病的时候。第四、死苦:一个人到了死的时候,都有种种说不出的苦。第五、爱别离苦:就是很要好的人,常常有不能够不离开的苦。第六、怨憎会苦:【怨憎,是恨同了厌的意思。】大家有怨仇或是不要好的人,常常要碰到。第七、求不得苦:就是不论要一件什么东西,或是要做一件什么事情,偏偏做不到。第八、五蕴炽盛苦:【五蕴,也可以叫五阴;阴字、蕴字,都是遮盖包藏的意思。】五蕴,就是色、受、想、行、识,【一个人的身体,同了种种有形相的东西,都可以叫色。受,是一个人所受到的乐的苦的境界。想,是心里头常常想的乱念头。行,是一个乱念头过去了,一个乱念头又来了,接连不断的意思。识,是分别种种东西这样好,那样不好的心。】有了这五种蕴,使得一个人迷惑颠倒,生出种种的坏念头来,就要造恶业,受苦报应了。

空,也很有几种的说法,最简单说说:一个人的身体,只要一口气不来了,身体还有什么用处,那么身体不是空的么?身体已经完全是空的,那么身体外一切的一切,更加没有一样不是空的了。

无常:是没有长久的意思;我们这个世界上一切的法,【在佛法里头不论什么事情,什么东西,都可以称法的。】时时刻刻在变的,忽然生了、忽然灭了,都没有长久的。

无我:是不明白佛法的人,都是认定我这个人的确是有的,有了我,就有旁人的分别,就会造出种种的业来了。要晓得一个人,是地、水、火、风四大合成的;【地,是身体里头的骨。水,是身体里头的痰、涎、大小便。火,是身体里头的热。风,是身体能够动。四大,在‘朝暮课诵’白话解释卷首一本佛法大意里头,有详细解释的。】这四大分开了,就人都不像一个人了,还有什么我?请问这个我在那里?

修行人能够观想,像上边所说的种种,就是水想。水想,是十六观里头的第二观。

既想成时,一一观之,极令了了;闭目、开目,不令散失;唯除食时,恒忆此事,如此想者,名为粗见极乐国地。

【解】恒字:是常常的意思;照佛法说,食应该有一定的时候,早晨:是天上人食的时候,午时:是佛食的时候,过了午时,佛就不食了,傍晚:是畜生食的时候,夜间:是鬼神食的时候,总共有四种。

【释】想到上边所说的水想成功的时候,要使得这一种的观想,非常的明明了了。不论闭了两眼,或是开了两眼,都不可以放这种景象散开了,或是竟然失去了,看不到了。除了午时正在应该食的时候,可以暂时停息。别的时候,就要常常记住这种观想的情景了。像这样的观想,就叫粗粗的见到极乐国地,还不可说详细的见到极乐国地哩!【粗音粗。】

若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想名第三观。

【解】三昧:是梵语;【就是印度话。】翻译中国文,是正定两个字;‘正’字:是不偏不邪,‘定’字:是不散不乱。

【释】若是观想的修行人,已经得到正定功夫的,看起极乐国土来,就能够清清楚楚、明明白白。比了初观时,就大不相同了,竟然说也说不尽了,这就叫地想。是十六观里头的第三观。

佛告阿难,汝持佛语:为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法;若观是地者,除八十亿劫生死之罪;舍身他世,必生净国,心得无疑。

【解】‘舍’字:是放掉的意思;舍身:是把自己的身体放掉的意思。

【释】佛的慈悲,真是了不得,一边在教韦提希,一边又想到未来的众生。恐怕记佛所说种种佛法的阿难,【释迦牟尼佛所说的佛法,都是阿难在佛说的时候记下了,后来整理好了,就编集成了各种佛经。所以称他做记佛说法的阿难。】偶然不小心漏记了,或是记错了,所以佛又叫一声阿难,是提醒他注意的意思。佛嘱咐阿难道:你一定要牢牢记住我所说的话。为了没有来的一世一世的许多众生,凡是要脱离苦恼的,你都要为他们详详细细的说这观想的法门。要晓得一个人生了又死、死了又生,都是造了恶业,所以在六道轮回里头,不停的转来转去。若是有修行人,能够观想到极乐国地,那这个人就可以免除八十亿劫长时期的,生生死死的罪了。他舍弃了这一世的身体,到了下一世,一定能够往生到清净的佛国去了。可以放心不要有什么疑惑的。

作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

 

【解】正观:是正当的观想;邪观:是不正当的观想。

【释】修行人若是能够修像上边所说的那种观想,叫做正观。若是修别种的观想,叫做邪观;正观是应该修的,邪观是万万不可以修的。

佛告阿难,及韦提希;地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。

【解】‘重’字、‘行’字,都要在左边下角加一圈。‘重’字:读做从字音,是一重一重的意思,也可以说就是一层一层。‘行’字:读做杭字音,是一行一行的意思。

【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道:地想已经成功了,又要观想珍宝所成的宝树了。宝树,应该要一株一株详细的观想,还要观想一行一行的宝树,排列得非常的齐整。一重一重,有七重的多。宝树上边的枝、叶、华、果,都是枝对枝、叶对叶、华对华、果对果,齐齐整整,一些不杂乱的。

一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。

【解】‘异’字:是不同的意思;也可以说是稀奇的意思。

【释】一株一株的宝树,都有八千由旬的高。那许多宝树,都是每一株树上,七种宝贝的华,同了七种宝贝的叶,没有一株不是完全有的。若是树干是金的,【树干,就是树的身。】那么所有的枝、叶、华、果,就是琉璃、玻璃、砗磲、赤珠的了。若是树枝是琉璃的,那末所有的干、叶、华、果,都是金、银、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。若是树叶是玻璃的,那末所有的干、枝、华、果,都是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。若是华是砗磲的,那末所有的干、枝、叶、果,都是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙的了。若是果是赤珠的,那末干、枝、叶、华,都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙的了。各树各样,没有一株相同的,并且一朵一朵的华,一瓣一瓣的叶,都是稀稀奇奇各种珍宝的颜色。

琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光,砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。

【解】珊瑚,也是一种宝;出在大海里头的,形状像没有叶的小树,丫枝很多的,颜色大半都是红的、琥珀,出在印度洋各个海岛里头的。【印度洋,是在印度一带的海洋,也可以叫南海。】

【释】在琉璃色里头会发出金色的光来,在玻璃色里头会发出红色的光来,在玛瑙色里头会发出砗磲的光来,在砗磲色里头会发出绿色的真珠光来。还有珊瑚、琥珀,所有一切的许多宝贝,都映照在各种宝树上边,【映照,是各种宝贝里头发出来的各种光,都反照在宝树上边。】做各种宝树的装饰。

妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。

【解】‘弥’字:是周遍的意思。‘覆’字:要在右边上角加一圈,读否字音;是盖在上边的意思。‘间’字:是中间的意思。梵王,是大梵天上的王。【从我们这个世界,一直上去,有六层天。再上去,又有十八层天。这大梵天,是十八层天里头的第三层天,这天上的种种情形,同了下边一段里头的诸天。只要请一本阿弥陀经白话解释,查查无量诸天大众俱一句底下的解释,就都可以明白了。】

【释】宝树,上边已经讲过了,现在要讲宝网了。这种宝网,都是用极奇妙的真珠来结成的,把这种珠线,周遍的遮盖在七重宝树上边。每一株宝树上,都一重一重的盖上七重珠网。一重一重珠网的中间,有五百亿座极奇妙的天华做成功的宫殿,像梵天王王宫那样的美丽庄严。

诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。

【解】童子    :是八岁以上,二岁以下男孩子的总名。自然:是没有一些些勉强的意思。释迦毗楞伽摩尼:是梵语;翻译中国文,释迦毗楞伽,是能胜两个字,就是能够胜过的意思;摩尼,是一种宝珠。

【释】一层一层天上的童子,都是自然得很,舒服得很的,住在这奇妙天华的宫殿里头,享受种种的快乐。一个一个的童子,各各有五百亿颗胜过世界上所有一切珍宝的宝珠,做他们挂在颈项里头的璎珞。

其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。

【解】‘犹如’两个字:有譬如、同了相像两种的意思。‘具’字:是完全的意思。

【释】摩尼宝珠的光,可以照到一百个由旬那样的远。【一百个由旬,是四千里路。】譬如像一百亿个日,一百亿个月和合拢来那样的光明。不能够一样一样都说出名目来了。

众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相当、叶叶相次;于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果;一一树叶,纵广正等二十五由旬。

【解】相当:是相对的意思。相次:是有次序的意思。纵:是直里。广:是横里。‘等’字:是一样的意思。

【释】摩尼宝珠的光里头,还有种种的珍宝,夹杂在里头哩!这种珍宝的颜色,都是颜色里头最上等的,没有比这种颜色更加好的了。这样许多的宝树,一行一行排列得很齐整,每一株宝树上的许多叶,又一瓣一瓣隔离得很有次序,一些不杂乱的。在许多叶的中间,又生出各种奇妙的华来,华上边自然结成各种的果,这样果,也都是七种珍宝合成功的。一瓣一瓣树叶,直里的长,横里的阔,恰正一样都是二十五由旬。一瓣树叶,竟然大到直里横里,都有一千里路那么的大。这真是佛的境界,决不是凡夫的心量,所能够想得到的。

其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢旛无量宝盖。

【解】阎浮檀,是一条河的名目。檀:是梵语,就是中国的河字;因为这条河,在阎浮树下边的,所以就叫阎浮檀。这条河出黄金的,就叫阎浮檀金。‘旋’字:是旋转的意思。‘涌’字:同了涌字一样的。‘瓶’字:同了瓶字一样的。‘旛’:是用一幅狠长的绸,【‘旛’字,读做番字音。】一头缚在木竿上边,一头放他挂下来,这样东西,就叫旛。也有在幢的木竿上,挂一幅旛,就叫幢旛。宝盖:同了伞差不多的。

【释】这种树叶的颜色,又是各各不同的,有一千种的多哩!叶上边还现出种种的画来,有一百种的多,有像天上的璎珞那样的。又有许多奇妙的华,都是像阎浮檀金一样的颜色,会像火轮盘那样的旋转,婉婉转转在叶的中间。还会生出各种的果来,像忉利天上帝释的宝瓶,要什么就会涌出什么来的。这种瓶有很大的光明,变化成功像供在佛面前的宝幢宝旛,无量数的宝盖。

是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事、十方佛国,亦于中现。

【解】‘是’字:是这个的意思;就是指上边化成的无量宝盖。‘映’字:是映照出来。‘现’字:是显现出来。诸佛教化众生,救度众生,同了修行人的念诵经咒,礼拜诸佛,都可以叫‘佛事’的。佛国:是佛所住的国土,同了佛所教化的国土,都可以称佛国的。

【释】在无量数的宝盖里头,映现出三千大千的世界来。【每一个世界,直里讲起来,从阿鼻地狱起,一直经过我们这个娑婆世界。再上去到色界第三层的大梵天,在这个里头,有一个日、一个月、一座须弥山,日同了月,都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来,在须弥山的外边,有香水海;再外边,有七座金山,每一座金山,隔一道香水海,总共有七座金山,七道香水海。第一座金山,此须弥山一半的高;第二座,比第一座一半的高,每向外一座高就减少一半。第七座金山的外边,有一道碱水海,再外边,就是铁围山。这样许多的天,许多的山,许多的海,叫一个世界。这样的一千个世界,叫一个小千世界,一千个小世界,叫一个中千世界,一千个中千世界,叫一个大千世界,也叫一个佛土。因为有小千中千大千三个千的数目,所以叫三千大千世界。】在三千大千世界里头,所有佛做的教化众生,救度众生的一切事情,都能显现出来。十方诸佛的国土,也都在无量数的宝盖里头显现出来。

见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。是为树想,名第四观。

【解】茎:就是树梗,也可以说是大的树枝。【茎,是大的枝。枝,是小的茎。】

【释】已经看到了这种宝树,也应当顺了次序,一株一株的观想过去,不可以前后颠倒。先观想树身,再观想树梗、树枝、树叶,同了开的华,结的果。都要观想得清清楚楚,明明白白。这样的观想,就是树想,名目叫第四观。

次当想水:欲想水者,极乐国土,有八池水。一一池水,七宝所成。其宝柔緛,从如意珠王生。

 【解】‘柔’字:是緛、同了和顺两种意思。如意珠王:是如意珠里头最好的珠,所以称王;有的说到了佛法灭的时候,所有佛的舍利,都变成如意珠的;也有说这种珠,是生在身长二十八万里摩竭大鱼脑里头的。

【释】宝树观想清楚后,应该要想水了。这个水,同了第二观的水,不一样的。第二观的水,是平常的水。这个水,是极乐国土的八功德池里头的水。为什么叫做八功德池水呢?因为极乐国土有一种池,是往生极乐国土的人,在那个池里头洗澡的。这样的池,在极乐国土很多很多的,并是很大很大的。最大的池,竟然有一千个由旬那么大。池里头的水,不但是要他多就多,要他少就少;要他热就热,要他冷就冷;要他到身上来,就会到身上来;要他到腿上来,就会到腿上来;只要洗澡的人,动什么念头,水就会随了你的念头转变,使得你生欢喜心的。

并且还有八种特别的好处。第一、是澄净:就是澄清洁净,没有一些些垢秽的。第二、是清冷:就是清净温凉,没有一些些昏沉烦躁的。第三、是甘美:就是水的味,有一种很好的甜味。第四、是轻緛:就是水的性质,又轻又緛的;我们世界上的水,只能够向下流,这种水还会向上流的。第五、是润泽:就是滋润光滑,不论喝下去,或是洗了澡,都能够有益人的身体的。第六、是安和:就是安稳和平,池虽然这样的大,但是没有波浪的,所以在这种池里头洗澡,是很安稳舒服的。第七、是除患:【‘患’字,是害的意思。】就是喝了这种水,不但是能够除去渴,还能够除去饿的。第八、是增益:就是喝了这种水,或是在这种水里洗了澡,可以增加人的善根,使得人身体安乐,心念清净的。有这样八种的好处,所以叫八功德水。并且一个一个池里头的水,也都是七种珍宝变化成功的。这七种的宝,都是很柔和緛糯的,都是从如意珠王生出来的。

分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙。

【解】‘支’字:同了树枝的枝字差不多的。‘枝’是从树身上生出来的;‘支’是从水的源头上分出来的。渠:是水聚集的地方,就是小河。

【释】八种的功德水,分开了十四支。一支一支,都变化了七种珍宝的奇妙颜色。各处聚水的渠,都是黄金的。渠的底下,又都是五彩合成了彩色的金刚,做水渠底下的沙泥。

一一水中,有六十亿七宝莲华;一一莲华,团圆正等十二由旬。

【解】‘团’字:同了圆字一样的意思。

【释】一支一支的水里头,都有六十亿朵七宝合成的莲华;一朵一朵的莲华,团团圆圆,恰好有十二由旬那么的大。【十二由旬,是四百八十里。】

其摩尼水,流注华间,寻树上下,其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜。

【解】摩尼水:是放了摩尼宝珠在水里头,水就变成非常的清洁,所以叫摩尼水。‘注’字:有灌、同了放两种的意思。‘寻’字:同了循字一样的,有依顺、跟随两种的意思。‘微’字:有细小、同了雅致两种的意思。波罗蜜:是梵语,翻译中国文,波罗:是彼岸二个字,蜜:是到的意思;就是从这边苦恼的岸上,度到那边安乐的岸上去。所以六波罗蜜,也可以叫六度。

【释】宝池里头的宝珠水,都会流到灌到莲华上去的,并且还会沿了华梗,上去下来。这种水的声音,又很微细,很奇妙,并且还能够讲演苦、空、无常、无我,同了各种波罗蜜。波罗蜜,有六种。

六波罗蜜,第一是布施:梵语叫檀那波罗蜜。布施的‘布’字,是分散的意思。‘施’字,是拿我自己的东西给旁人。布施有法施、财施、无畏施三种。法施:是把佛法来劝化人,这是功德最大的;财施:是把银钱物品来布施给旁人;无畏施:是旁人有危险惧怕的事情,我去安慰他,帮助他,使得他安安稳稳过日子。

第二持戒:梵语叫尸罗波罗蜜。持戒,就是守戒。在家人不论男女,都应该要守五戒。男出家人,守二百五十戒;女出家人,守五百戒。

第三是忍辱:梵语叫羼提波罗蜜。忍,是忍耐。辱,是被人糟蹋。不论什么人糟蹋我,欺侮我,压迫我,殴打我,都要忍耐,不同他计较。

第四是精进:梵语叫毗梨耶波罗蜜。精进,是不论修什么法,做什么事都要尽自己的力量,向前上进,不肯退后。

第五是静虑:梵语叫禅波罗蜜。(‘禅’字,完全说起来,是禅那两个字。)‘静’字,是停止散乱的心。‘虑’字,是想念真实的道理。

第六是智慧:梵语叫般若波罗蜜。‘智’字,是能够明了一切诸法。‘慧’字,是能够断绝一切迷惑。同了世俗所说的聪明,是两样的;聪明可以做好事情,也可以做坏事情;智慧是只会走正路,不会走邪路的。上边所说苦、空、无常、无我六波罗蜜等,种种的法,种种的理,都是摩尼水的声音变化出来的。

大家想想看,弥陀经上说,西方极乐世界的种种鸟,都会演讲佛法的,大家听了已经觉得稀奇到了不得。现在竟然水也会演说佛法了,恐怕不论那一个佛土,都没有像极乐世界那样奇妙的么!

复有赞叹诸佛相好者。

【解】‘复’字:同了又字一样的意思。‘相’字:是佛身上的各种相。

【释】做偈颂来赞佛,还嫌赞不完全,再用言语来赞叹。佛的身相,虽然有许多微细奇妙的相,但是看起来,还是明明了了,很容易分别清楚的;这种相,叫大相。也有很细小的相,看起来觉得很可爱的,使人生欢喜心的叫好,也可以叫小相;这种好,能够庄严大相,使得大相更加好看的。讲到佛的化身,【佛有三身,就是法身、报身、化身三种;化身也叫应身,佛到了要救度众生,劝化众生的时候,就化现这种身相,到各处世界上去,接引众生。这三身的详细解释,在阿弥陀经同了朝暮课诵卷首,两种白话解释里头,都有的。】就有三十二种相,八十种随形好。佛各有不同的相,不同的好,像阿弥陀佛就有八万四千种相,一种一种相里头,又各有八万四千种随形好。

如意珠王,涌出金色,微妙光明。其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念佛念法念僧。是为八功德水想名第五观。

【解】鸣:就是鸟叫;和鸣:是鸟的声音,很和善的意思。哀雅:是声音有些悲哀,又很雅致的意思。这个‘念’字:不是念诵意思,是想念的意思。

【释】从如意珠王中间,会涌出颜色像黄金那样,又微细、又奇妙的光明来;这种光,又会变化成功一种鸟;这种鸟的颜色,更加奇妙了,竟然是百种珍宝合成功的那种颜色。这种鸟鸣的声音,不但是又和善、又悲哀、又雅致,并且声音里头,还会常常称赞想念佛法僧三宝的功德,使得听到这种鸟声的修行人,也自然都会生出记念佛、记念法、记念僧的心来。大家想想看,西方极乐世界这样的水,这样的鸟,奇妙不奇妙呢?前第二观想水,是因为要观想地先从冰观想起,要观想冰,又先从观想水起,这是一步一步的向前进的方法。现在第五观,确实的要观想水了。但是因为同了第二观,一样是水观,所以立一个八功德水的名目,实在还是水想,不过改称了八功德水想,就叫第五观。

众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。

【解】‘伎’字:同了技字差不多的,是一种伎艺;天伎乐,是天上一种很好听的乐,都是天女在那里吹弹的。‘作’字:就是吹的吹、弹的弹、敲的敲。

【释】有各种珍宝合成的国土,在东南西北四方的边界上,【边界,是极乐国土同了别的国土分界的边上。】都有五百亿座珍宝合成的楼,在各座楼同了再上的阁里头,有无量数天上的天女,各各在那里作天上的伎乐。

又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。

【解】幢的竿上边,用如意宝珠来装饰的,【如意宝珠,就是摩尼珠。】所以称宝幢。天是最高、最胜、最奇、最妙的。所以印度国的习惯,凡是最好的物品,都在名目上加一个天字,像天衣、天香、天华、天乐等等都是的。这里宝幢上边,加一个天字,也是称赞这个宝幢特别好的意思。

【释】又有种种的乐器,宕在虚空里头像天宝幢那样的。不消有人去敲他、弹他,都会自然发出音声来的;在发出的种种音声里头,也像水那样的,都会演说想念佛法僧三宝的。使得听到的修行人,都能够随顺他们的根机,【譬如大乘根机的人,就听到说修大乘的种种法。小乘根机的人,就听到说修小乘的种种法。○佛菩萨,是大乘。缘觉声闻,是小乘。】得到无穷无尽的利益。

此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。

【解】粗见:是看见极乐世界约略的景象,不是明细的景象。总观想,是极乐世界的树呀、地呀、池呀、都大略观想到了,所以说是总观想。

【释】极乐世界的许多许多珍宝合成的楼阁,虽然也观想到了,但是只观想到了极乐世界的宝树、宝地、宝池的约略景象。这种观想,可以说是总的观想,还有许多许多明细的景象,还没有观想到,所以只能够叫做粗见。这就叫第六观。

若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

【解】终:是完尽的意思;命终:就是寿命完尽,死的时候。

【释】若是见到上边所说的宝楼阁、宝树、宝地、宝池的修行人,可以除灭无量亿劫极重的恶业。恶业是很不容易除灭的,何况重恶业?何况极重的恶业?一劫的年期,已经长久到不得了,何况亿劫?何况无量数的亿劫?观想的力量,大到还可以说么?不但是可以除灭无量亿劫的极重恶业,并且这个修行人,到了寿命完尽后,还一定能够生到极乐世界去哩!吾们修行的大众,若是还不照了佛所说的观想法门,赶紧定心的修,怎么对得住佛的大慈大悲心呢?能够照这样的观想法,才可以叫做正观。若是照了他种的观想,就叫做邪观,邪观是万寓不可以学的。

佛告阿难,及韦提希,谛听谛听!善思念之:吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众,分别解说。

【解】‘善’字:是好好的,切切实实的意思。汝等:是你们的意思;就是指阿难同了韦提希二人。

【释】佛救度众生的慈悲心,又深又切,前边所说种种观想的境界形相,还是粗的。现在要说到微细的境界形相,那就一定要心思安定,念头沉静,才能够切实的观想。所以佛又警切的嘱咐阿难,同了韦提希,要他们切切实实的听佛所讲的佛法,连说两声谛听,是切实又切实,警告又警告的意思。你们要好好的想,切切实实的念。吾现在把除灭苦恼的法门,一种一种分别解说给你们听,你们一定要牢牢记住。向大众分别解说,使得所有各世界的众生,都能够听明白,依佛所说的法门去修学。这是佛的大慈悲心,要所有一切的众生,都修这种观想法门,将来都能够生到极乐世界去。

说是语时,无量寿佛,住立空中;观世音、大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。

【解】是语:是这些话;就是前边向阿难等说的话。是二大士的‘是’字,是这两尊大士的意思,就是指观世音大势至两尊大士;大士,是大菩萨的普通称号。炽盛:是像火那样旺的意思。‘具’字:是完全的意思。

【释】佛说上边几句话的时候,无量寿佛停住了,立在虚空中间。观世音、大势至两尊大菩萨,陪侍了无量寿佛;观世音菩萨立在佛的左边,大势至菩萨立在佛的右边。全身显出来的光明,非常的亮,非常的旺,两眼竟然不能够睁开来看,所以也不能够完全看到了。这种光明,那怕有数百数千阎浮檀金的颜色,也不能够拿来比的。阿弥陀经上说过的,阿弥陀佛的光明,本来是无量的,那末当然什么光,都比不上的了。

时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨?

【解】‘已’字:是已经的意思。白佛言,同了因佛力故,两个‘佛’字,都是指释迦牟尼佛。

【释】韦提希已经见到了无量寿佛,立刻向释迦牟尼佛,把自己的头面接住了佛的两足,向佛行礼。并且向佛说道:世尊呀!我现在因为依靠佛力的缘故,能够见到无量寿佛,同了二大菩萨。但是未来的众生,也都愿意见到无量寿佛,同了二大菩萨的,他们用什么方法,可以见得到呢?

佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。令其莲华,一一叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画;脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。

【解】彼佛,就是说无量寿佛。脉:就是叶上的筋,像纹路那样的。天画:是天上奇妙的画,不是人的世界上所有的。

【释】佛告韦提希道:要看到无量寿佛的修行人,还是应该提起修观想的法门,在极乐世界七宝合成的地上,提起观想莲华的念头来。使得这种莲华的一瓣一瓣叶上边,都变成百种珍宝的颜色;每瓣叶上有八万四千条筋脉,像天上奇妙的画那样的;每一条筋脉上,都能够发出八万四千道光来,都是很清清楚楚,明明了了的。像这样种种的景象,都要使得修行的人,完全见到。

华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶:一一叶间,有百亿摩尼球王,以为映饰;一一摩尼球,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。

【解】盖:像伞差不多的;张在佛顶上面虚空里头,防有灰尘沙泥,吹到佛身上去用的。

【释】小的莲华叶,直里横里都有二百五十由旬那么大。【一由旬四十里,二百五十由旬,竟有一万里路那么大,小的莲华叶,已经这样的大。那末大的莲华,还了得么!极乐世界的景象,不要吓坏我们这些心量小,眼孔浅的凡夫么!】像这样大的莲华,每一株上,都有八万四千瓣大叶,在一瓣一瓣叶的中间,都有一百亿颗摩尼宝珠,【摩尼珠,是各种珠里头最好的珠,所以称珠王。】映照这株莲华,装饰这株莲华。一颗一颗摩尼宝珠,各各放出一千道的光明来。这种光,像佛顶上的宝盖一样,也是七宝合成的,周遍的遮盖在地上的莲华上边。

释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。

【解】释迦毗楞伽宝,就是前边有过的释迦毗楞伽珠。台,就是莲华的座子。甄叔迦宝:是梵语,翻译中国文,叫赤色宝;因为这种宝,同了甄叔迦树的华,一样是赤颜色的,所以就叫甄叔迦宝,有些像赤琉璃,形状像人的手;加‘金刚’两个字,是格外好的意思。‘梵’字:本来是清净的意思;因为摩尼宝珠,是很洁净的,没有一些垢秽的,所以叫摩尼宝。

【释】释迦毗楞伽宝做莲华的座子,这种莲华的座子,有八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝,同了很奇妙的真珠结成的珠网,做莲华台座子的装饰品。【饰字上边的一个校字,查慧琳音义上,是一个纹字,也是装饰的意思。慧琳音义,是一部讲佛法的书名。】

于其台上,自然而有四柱宝幢:一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。

【解】幔:就是幕,像现在戏台上所用的幕一样。的我们头顶上的忉利天是第二层天,再上去一层,就是夜摩天。

【释】在这个莲华台上,自然而然四角有四支像台柱那样的宝幢。一支一支的宝幢,像百千万亿须弥山那样的高大。宝幢上面,还各有七宝合成的幔,庄严灿烂,像夜摩天上的天宫一样的,时时刻刻受到种种的快乐。还有五百亿精巧奇妙的宝珠,映照在这种莲华台上,做莲华台的装饰品。

一一宝珠,有八万四千光;一一光,作八万四千异种金色;一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。

【解】异种:不是平常的种类,是特别的种类。异相:不是平常的形相,是特别的形相。

【释】一颗一颗的宝珠,各各有八万四千道的光;一道一道的光,各各现出八万四千特别种类的金色来;一种一种的金色,都普遍的照在极乐世界各种珍宝的国土上边。凡是光照到的地方,没有一处不变化成种种特别的形相。

或为金刚台、或作真珠纲、或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。

【解】杂华:是各种华都有,不是一种华的意思。华座:是各种珍宝的华,装饰成无量寿佛所坐的宝座。

【释】上边所说变化成功各种特别奇异的形相,变化了些什么呢?或是变化成了金刚造成的台,或是变化成了真珠结成的网,或是变化成了各种各样各色的华,多到像天上的云。在极乐世界的十方,随便变现出种种的佛事来,施给众生,众生是怎样的根机,就变现怎样的佛事,使得众生都能够得到佛法的利益。这就是第一波罗蜜的法施,所以叫施。这种观想,就是华座想,叫第七观。

佛告阿难,如此妙华是本法藏比丘愿力所成。

【解】法藏,是无量寿佛在做比丘修行时候的法名。

【释】上边佛说的一大篇话,都是向阿难同了韦提希说的。从这里起,又专门嘱咐阿难的话了。无量寿佛在出家做比丘修因的时候,【修因、就是修成佛的因;修了成佛的因,才能够结成佛的果】名叫法藏;在世自在王佛面前,发过四十八个大愿。【四十八个大愿,在无量寿经里头的,很长很长的,这里不能够讲了。我把这部观无量寿佛经解释完了,就要用白话来解释无量寿经了。】

四十八个大愿里头,有一个大愿,是要修成一个清净庄严,只有乐、没有苦的世界;若是修不成这种世界,就不愿成佛。因为无量寿佛发过这样的大愿。现在无量寿佛已经修成佛了,极乐世界也在西方显现了。所以说韦提希所观想到的这种奇妙的莲华,是无量寿佛在做法藏比丘的时候,发了大愿的力量所庄严成功的。