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引 继“自古诗人多妄想”“地狱门前僧道多”后，“富贵在我如浮云”又愈演愈烈起来。想来娑婆世界真有意思，总能让我们有个清醒地认识和比较。接下来，休闲十分钟，让我们通过“富贵”这个载体，真正地理解一下由此的“浮云”，同时，也把这么说的几个“我”小析一番。需要提及的是，说之前，我把富贵统一了一下，实则富未必贵，贵也未必就富。 一 他就是这样地手里提溜着锤子，看“富贵”两个字从来就是钉子，他就看不到富贵可以建国兴邦，可以大行布施，可以满足自己和众生的很多愿望，能让很多人彻底了了物质不足的苦，可以让很多人步入更高的精神境界。他似乎不知道贫穷是进监狱的助缘，似乎不知道没有钱的人进监狱的更多，他似乎看不到贫穷所导致的恶性循环。 这一类人还有个特点，就是越是没有富贵越要宣扬富贵。譬如他说：人家的阳宅就不必说了，人家阴宅都是一万多平的；人家总去国宾馆吃饭就不必说了，人家喝一杯茶中的那一勺茶都要一千多块；人家洗澡地方都是蓝田玉围砌的池子就不必说了，人家的保健按摩师就有十几个；人家用的手机都是大厂家指定生产市场根本没有的就不必说了，人家用的那个耳麦都是几万多能监听十公里地各种声音的；人家穿的内裤都是金丝编织的，全世界年产三条，前两条直接就进博物馆了……总之他就差说人家那电视里边的人一高兴就能走出来的话，这些人就是这么地搞笑，他一方面诋毁着富贵，一方面又声嘶力竭地宣扬着富贵。本是一口气里瞧不起富贵也瞧不起自己的这个人，偏是天生就喜欢给人做广告，他试图告诉别人，他天天和那些财富榜上的富贵人生活在一起。实则，本没有富贵，如何去谈论富贵？其后产生的如浮云更是如何说起呢。他把浮云看了富贵，而不是因富贵感受到了浮云，他们一瞬间便超越了富贵，直接到了如浮云的地步，他们是郭德纲先生所说的，让人不明所以的内裤穿在里边的超人。
二 一些什么都想要的人（不凡之后赞美平凡，平凡之后争取不凡）让我总有一头雾水的感觉，要真有人喜欢这种境界，那你不用追求，一般来讲，我们生来到没有世俗认定成功之前，都是让人感动的。从小到大实在地讲，很少有人不喜欢不凡，因为我们过于平凡，所以，信什么都不坚定，永远属于中间那股随时可以逃离的坚持，中庸之道让我们理解成了这个样子：进也可，退也可，门里一脚门外一脚，这，就是最佳的状态。 这种拥有富贵后看轻富贵的人，往往看不透拥有的实质，他把“富贵”两个字简单地理解成了高高在上，落差使然，突然地一天，他们发现自己脚不沾地的时候，就为那些总在地上走路的人感动起来。只是这种人毕竟有资格说富贵在他如浮云的话，因为他们有富贵，至于是不是如浮云，那则另论。这个浮云，在这些人眼里，往往并不单指空花易散终不可得，实话是，这往往是他们看透人生的口头禅，实际上“透”了的人生应该是什么样子的呢，总不能是“平凡”或“不平凡”一类的话吧。没有信仰依赖的超脱，所脱有穷，所超有限。 这种人往往怕两种人，一种是需要他浮云的人，他会说，哦，你这是前世不布施的原因啊，你以后要学会舍得啊，你记得要与人为善啊，你要把自己的缺点改正啊，你真是不对啊，你怎么还活着呢，照理说你这个业，应该……你看，他就喜欢讲这些道理，全是别人的不是，动口上的文章，你把东西布施给他行，他就不能布施给你，你动他一元钱能让他难受半年，他也能给你，要么就是不需要的，要么就是他剩下的，给你个鸡蛋，他能算出一千只鸡的债来，总之，在他的浮云，当别人需要的时候，那就无非是铜是铁是石是火了。 他还怕遇到另一种人，这另一种人是有阳光的人，也是的，口中结露水的人，怕的就是面对阳光。有阳光的人他只明法义不精道理，他就会去做，论上说，一信到底就认得做的人，一千个人里也找不到一个，这种人在世俗眼里是死心眼的人，但在佛门中却绝对是善根福报雄厚的人，这样的人如信有极乐世界，他这一生就定在那里了，修行路上最怕的一个“疑”字，他一下子就断去了，这种人最容易得到真实的利益。 这一类说富贵如浮云的人，富贵原本是他们的命，是他们的梦，“浮云”中的他们只会打雷，不能普雨，相比受用信持的人来说，他们真的是错失妙宝，真实理做白日梦，指尖流沙，当真遗憾。 四 说富贵如浮云的这个人，他有或者没有富贵，他知道世间的智慧，如博识、工巧、文艺、仁智、礼敬等，但他不知道出世间的智慧，他不知道看不见的智慧，他不相信理解不上去的智慧。 因为他有着自己内心的信仰，所以，他很是注意行善积德，做个好人，就是这类人的写照。很遗憾，别怪我说出这个遗憾，在说这个遗憾之前，我先举个简单的例子，譬如练习“大法”的人，他们之中那些不参于政治的你说是不是好人，谁能说“真”“善”和“忍”不是好人基础的部分呢，按理说这也是人天之报的因啊，然而实际上呢，《楞严经》上写的明白，谤佛谤法，狂言登圣，大妄语成，堕无间狱。我曾经见过几个练大法的人，人都还是不错的，只是对他们撇家舍命所信的那个法怎么个好却是说不出来，一张嘴就是个什么什么好，连那个什么也不懂的小孩子，也动辄“心大法就大”“xxxx好”，他们的智慧就是这么的让人不明所以。 布施是富贵的因，却不是往生善道的主因，往生善道的主因是持戒，我们看那个龙王有那么大的福报，神通很大，甚至受人供养，但是他还是在“畜生”一道，不过是略有天福而已，这龙王的过去身就是修行刻苦，但对持戒却是不太感冒。话说回来，布施忍辱持戒等这些富贵往生善道的因你都做到了，将来无非也就是更高的天人报而已，你还是在轮回里，既在轮回，苦便难免，比如无色界众生，身体的受苦没有了，还有行苦和坏苦，逐渐衰老就是行苦，早晚得死就是坏苦。所以，这些人天福报都叫有漏的福报，也就是有缺点和不足的福报，是就怕比的福报。 2 好人的标准在哪里呢？这个好人的名词是相对坏人来说的，如果坏人的标准没法定的话，那好人的标准便也是模棱两可。譬如一位导演说，他看到这次汶川地震很多人说认养孤儿，但是呢，真还没见一个说领养同样是只剩下一个的老人。为什么？这就是好人的心里是也有着一个标准，这个标准很难突破一个潜意识中“爱”“见”标准。 觉悟的人所以说是觉悟，就是他知道诸法的实相，实相是什么呢？就是无相，就是不可取不可着，就是无所有，就是不可得。这个“无相之相”是要把善的恶的都要破去的，最终这个无相之相的本身也要破去，因为执着一法即生爱着，爱着一生无明便缚。所以要离一切相，因为这一切相都是泡沫一样不实的，都是因缘和合当体即空的，都是没有自性靠不住的。所谓的善人恶人，好事坏事，那都是自己心的分别，这样的分别一产生，无论好还是不好，都是生起情见烦恼的根源。譬如，爱一个异性的时候，你看他就是哪里都好，一但不爱了，你看他时无非也就那么回事，等到转而成恨，你再看他时便由当初的“摇心动魄”成此时的“咬碎银牙”，这就是“嗔心看人恶，淫心观人喜”的写照，这就是“无有定相，随心为异”的“现实”，期间任你说的天花乱坠，若有理的憎爱若无理的憎爱，归根结底都是毫无根本的虚妄不实。这些道理和人说，有的人就不信，所以，经上说取善法破不善法是对初学人讲的，是对适应这个根基的人说的，修解脱门的人他就对空、无相、无作感兴趣，能理解更能受持。 3 好人和坏人和这个题目没有关系，只是偏偏就写到了，那就开始跑题吧。譬如捐献眼角膜，社会中的人绝对会认为是做的好事，这些人的作为我也会赞叹，只是就事实来讲，绝大部分的中阴身都是有个离体的过程，除非这个人生前是大修行，或者有大因缘，眨眼间就神识离去，否则这个离体过程最少也要八小时，这个时间内，人的尸体最好别动。我们的肉眼有一些是看不到的，看不到的这些世尊在经文里直接告诉了我们，我们身体死亡的时候，先离开的是六识（眼耳鼻舌身意），继而七识（末那识，也叫传送识），而心王八识（阿赖耶识，又叫含藏识）并没有迅速离开，外人看他五根已亡，但肉眼看不到的“神识”是有感觉的，所以，这个时候你割他身上的肉，他会非常痛苦，继而嗔恨（感应出不好的去处），后悔当“好人”不说，还不定发心将来找割他肉的人算账呢。下面我引一段上人的开示如下：死的人就能捐献眼角膜，活着的时候为什么不能捐献？……有谁希望我布施他个眼睛，我现在就给你掏出来，有人吗？（没有人回答）上人又问：那我向你们要个眼睛，你们能布施给我吗？（同样没有人回答）上人：这就是你们当不了祖师的原因。这样一分别，有人会说，还是别说了，菩萨的发心和作为，我们凡夫人根本做不到。其实，确实是有人能做到的，这样的人，要么就是深信道义的，要么就是绝有信仰的，要么就是行菩萨行的，要么就是化身应世的。 衡量好人和坏人这个尺度的标准，往往是六根对六尘所起的识别心。地震让很多人记住了一个范跑跑，当人们以他的临危作为为耻的时候，他本人却不那么认为，现在又有个抗震回来后大哭三天的女人，痛定思痛后发出了“嫁人就嫁范跑跑的”的豪言壮语，这些闪电样的变异过程，无一不在说明着，世人衡量标准的无法统一，因为世人除了五蕴凝集的这个“我”之外，没有更多的理论依据，所以举心动念，无不是业。范跑跑真的是那么可耻吗？未必，或许再一次遇到危险，他会第一个冲上去；而再次遇到危险时，他冲上去了，他就是崇高吗？未必，或许那是一种他突发的本能。跑和不跑，救和不救，都有因缘，不能把一种因缘的事非要冠上善恶的标准，我一直以为有一句叫“毫不利己专门利人”的话有很大的问题。 4 对于好人，我是非常敬重的，因为我身上就有不如人家的地方，只是，我也总能感到有一类的好人是“好有余而识不足”。“念佛是因，成佛是果”，没有说，做好事是因，成佛是果。“诸恶莫做，诸善奉行，自净其意，是为佛教”，当你说做好人的时候，请问，你就没做过坏事吗？不怕你做好事，也不怕你做坏事，就怕你心不清净，就怕你活这一生错过了觉悟，就怕你执着眼前的一切，就怕你苦也受乐也受不苦不乐你也受，就怕你苦也住乐也住不苦不乐你也住，就怕你总有爱见取着痕迹。 我遇到过几位认为自己很难往生的居士，他们说自己连个好人的标准都难以做到，哪里有资格要阿弥陀佛来接引呢，哪里有资格容身一个那么美的世界呢。其实，这些人都在用妄想识别心来分别着“好”或“坏”，这个举心动念一定是错，因为佛力是不可以思不可以议的，成人的我们根本理解不上去，既然理解不上去，相信佛说相信佛力也就是了，偏偏要去用人心计度佛意，这怎么能没有障碍呢，自己有障碍是怨不得世尊的。比如一个想有个好工作的农民（只是作喻毫无贬低农民之意），他有一位当部长的亲属（部长这个官多大，这个农民理解不上去），部长对他说，你就找你们那个县的县长吧，提我的名字就行，让他在县人事局给你安排个工作。村民听后即疑，县长哪里是我能接触上的呢，能行吗？能这么简单吗？提一个名字就能去县里工作，不可能，这个“不可能”让他一辈子都跳不出他的那一亩地，他就不知道，真的只要提下那个人的名字，什么都会给他安排的好好的，他错就错在站在自己的立场想问题了。不要用“好人”或“坏人”这些虚无飘渺的标准衡量自己，这些都是业因缘事，都是了不可得，都是本来没有的东西。我们只要相信佛说，就一定受益。修念佛法门往生净土的根本条件是什么？念佛。念佛的方法如何？都摄六根，净念相继。你这两个做到，光明的阿弥陀佛就早晚一天让你见到，早晚一天授手来迎。这，是多么简单的事啊！
五 当我们说“富贵在我如浮云”的时候，要问一下自己，我们真的理解“富贵”的前世今生吗？如果不理解，那“浮云”一说，除了意气无从说起，这个意气里说到底就是为人的一个通病——慢。这个“慢”是很难剔除的，好比一个乞丐（绝无取笑乞丐之意），他没有富也没有贵，但他呢，他往往还要有个穷脾气，譬如要钱的，你给他一分钱，他能给你个一天都难过的脸色看。李炳南老居士说，不要小看这个慢，要饭的都会说比他有钱的人：你不就有几个臭钱吗，有什么了不起！看看，一个没有富也没有贵的人，他的骨子里偏偏还有那个自以为是。
真的富贵是什么？是有德；真的贫穷是什么？是无道，这是高僧大德们常说的话，他们都是证道的人，都是定力超群智慧高深的人，他们都是看到或证到了法的实相的人，他们的话因此有真实不虚的道理，问题是，我们是不是忽略了这样的“天机”。我们看一些资产过百亿的大家，他们对财富的认识已经和普通人不再一致，他们的思想作为已经在回归富贵的本源——“德”与“道”。 富贵真的好，可以安身立命不说，也大可以不在为柴米油盐烦恼，这个社会逆缘太多，身心不安的人难以修道，所以，就在家修行靠己养命的我们居士来讲，一定要有个可以安心修道的基石，这个基石就是福报，所以“求福求慧求往生”是必须的。信佛的人有把握往生的时候，他是不会再去留恋地上的这些富贵的，因为他知道，一万个亿也买不来忉利天的一个宫殿，十万个亿也不能去七宝池八功德水里洗个澡，一百万个亿也得不到如意神足通，也不能瞬间到十万亿个世界去旅游……所以，更多时大家说要的这个“富贵”和修道人说要的那个“富贵”，有时是不一致的，还是那句话，不一的又是不异，这些都属于福慧的部分，只不过，修道人想要的是终极的福慧，这个福慧，非是人天有漏福慧可比，是唯独觉悟的人才会有的，那里有无量的富无量的贵，无量具足的变化和自在，因为他来自我们无量能变的自性德能。
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