何彦德 何尚之，字彦德，名“尚之”，他是庐江左右（今属安徽霍山）的人。年少时性格桀骜不驯，长大后开始慕贤敬道，他当官后步步高升，一直做到左卫将军。宋元嘉十二年，有人请奏文帝要建寺庙铸佛像，帝问尚之和吏部“羊元保”说：我读的经不多，对因果的事不是熟悉，所以不敢轻易决定。但我见信仰佛教的你们都是大明达理，如果本国的民众都能如此信奉，那我们的江山自然平稳无忧。 尚之回答说：“善根浅薄的人多不信佛法，我智识狭隘不敢对佛教说三道四，所以不想发表自己的见解。但是，过去有很多的贤良高才我知道他们都是信仰皈依佛教的，如：王导、周顗、庾亮、王蒙、谢安、郗超、王坦之、王恭、王谧、郭文举、谢敷、戴逵、许询及亡高祖兄弟、王元琳昆季、范汪、孙绰、张元、殷觊等。 慧远法师说，释迦牟尼的教化，没有一个人不能受益，无论贫贱富贵，根性高低，这里是没有分别的。我私下觉得慧远法师说的很有道理，为什么呢？如果一个乡的一百家人，有十个人持五戒，则起码这个村就有十个心性良善的人，依此类推，千家城乡有百人修十善，那么就起码有一百个人相对和睦，风气传播，则百而到千，千而成万。能行一善者就等于去了一恶，一恶即去也就等于息了一个刑法，一刑息于家，万刑息于国。这就是您要的天下太平啊。现在这些土木工程虽然费钱，但从长远看植福报恩的源流不会断绝，利国利民的事，应该允许啊。” 何尚之精通佛法，公务之余或居家之时，但读佛经，能讲论，虽义学沙门也不在其上。他特别欣赏道生的“顿悟义”，每以无人弘扬而叹息，时有僧人法瑗重申道生之说，尚之听后，赞叹道：“常谓生公殁后，微言永绝，今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”尚之立身简约，车服率素，妻亡不娶，又无姬妾。执衡当朝，畏远权柄，亲信一无荐举。既以此致怨，亦以此见称。”这种清身洁己、不以权势谋利的操行与他一生的奉佛是分不开的。中大通三年卒(宏明集．南史)。
周彦伦 名颙，汝南安城人，明帝近臣。明帝很喜欢探讨佛理，因为彦伦通晓佛经，所以每招他进殿畅谈过夜。对于明帝一些不对的作为，彦伦不敢直接对他说，所以就借助经文教义来暗示使明帝知道，这样明帝心里知道了自己有一些做的不合乎规则，也就收敛了许多。 彦伦曾经做过《三宗论》，阐述空不空义，当世有张融做《门论》，大意是说道家和佛家的道理是一样，两者殊途同归，不过是路径不一致而已。彦伦对他说：“道家一般以二篇（老子说，庄子说）为主，而佛教，则是以般若为宗，二篇虽然好，义能照尽虚无，般若所观，则穷尽法性。有无之论，限于形象，识别心所生，老子的道德经，也没有离开有无。而我写的三论宗取舍任意，佛教中即色非有，义尽有情和无情，实在是道家无非比拟的。” 彦伦官到中书郎的位置，后来在钟山造隐士精舍，卸官后就在此间修行，清贫寡欲，断肉食，虽有妻子，常乐独处。将军王俭对彦伦说：你在山中以什么为食呢？答：米盐和蔬菜野菜。文惠太子问说：蔬菜中哪种味道最好？彦伦答：春天的韭菜，秋末的白菜。当时何子季也喜好佛法，只是不能断肉，太子问他和彦伦比如何，答：各有其累。问：何累？答：周彦伦有妻子不和食肉是一样的吗？ 开始的时候，彦伦常给何子季写信，劝他断肉吃素，信的大意是：“无常莫过于生死的问题，活着最主要的是爱惜生命，你那么喜欢肉的滋味，其实这些滋味在我就没有滋味。我业很重，自己好像一个岌岌可危的卵一样就要破灭，但我细想每个有情众生和我们人都是一样的，没有不爱惜生命的，现在我们怎么能用所谓的食物链的顶端来杀害这些同样的生命呢，还别说吃他们，当你知道他也是一条命的时候，而你偏要在嘴里嚼出你以为的滋味，你不惭愧吗？”子季看信后非常感动，当年末就断了肉欲，开始吃素。(宏明集．南史)。
到茂灌 名溉，彭城武原的人，官道吏部尚书，为人清白公正，崇尚自修，他的房间里只有一张单人床，旁边没一个仆人和侍女，用的物品就是那么几件，帽子和鞋子十年才一换。后来，茂灌因疾失明，诏以清闲的官，在位养疾。他生平净信佛法，最初的时候与弟弟共居一间小屋里修行，弟弟先亡后，他就将这间屋子改建成了寺庙。蒋山有个“延贤寺”，就是茂灌的先人所建立的。，茂灌每得俸禄，都充在这两所寺庙里。时间不久，他即断去荤腥，又营建个小室，自己在中朝夕念经拜佛。大清二年卒，临终对他的亲友说，等我气息没了，就请你们给我批上法服入殓吧，不用择日，请你们谁也不要哭泣，最好请僧人为我同时念经超度。
裴几原 名子野，河东闻喜人。年少时候工于文学，有很大悟性。父亲过世后，他很伤心，每次上坟时候都要痛哭，以至于眼泪低落处草都为之枯死，哭泣声时白兔在一旁侧立。后来入朝当官，严以律己，宽以待人，从来不喜欢去拜访比自己大的官员，所得的俸禄他都大部分布施给周围生活清贫的人。他的妻子受其教诲，也是深信佛法，吃素终身。大通二年他预知时日往生。
刘彦和 刘彦和，东莞人，年少时候性孤，立志好学，唯独家贫，所以他发誓不娶。以行者身份在庙里住居十多年，因为博通经论，所以在本寺区分经文部类中做序。“定林寺”现在的经藏分部就是他定的。后来被朝廷招为文官。时有道士做《三破论》，排异佛教，刘彦和做《灭惑论》针对斥之，大概是这样说的：
由于根机不同，善恶总有，所以行道者都说自己的是正道，至道虽然是一个，之中的歧路却时而发生，印度当时就有九十六种外道，听这些外道的名字你不能辨别什么，如果深究其中的道理自然就昭然若揭，所谓：验法则真伪自分。如果以粗笑细，以假谤真，那就好比是说一个人被珠光所照而说是自己身体的光明一样可笑。 刘彦和与沙门慧震在《定林寺》证经归部，完成后就出家为僧，因为他愿意留发为誓，所以主持特许他带发为僧，于是改名“慧地“。后自然往生。(梁书)。 傅宜事
后主即位后，傅宜事虽然文章仍然得到重用，但因为他性格刚直，与其他人处的不融洽，当时后主亲近奸佞之人，而宜事总要从中阻拦，所以他们嫁祸于人，以贪污供金的名义将宜事入狱。宜事在狱中依旧指责后主的种种过失，这样后主很生气，他要人对宜事说：如果你承认你犯了罪，那么我就放了你，只问你能不能改过？宜事说：我心的干净就好比我的脸一样，脸可以改，但心却不可以改。后主大怒，遂赐死狱中。年五十五。其后三年，隋灭了陈。(陈书)
知归子说，彦德弘法用以治理国家，彦伦护生用以成全仁义，还有隐于田园的，还有沉于朝市的，到了裴刘这些贤良人时候，他们都是以精通文学见称，他们的所学所知所行，都是合乎君子的道风的。梁陈交际的时候，士大夫中学佛的人很多，但是，往往都是持禄保位，如果要他们舍去官位和享受，那就是很难的了，这不是佛教的道义所在啊。所以，我最不忘的是傅宜事这个人啊。
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